律法的属灵意义 MBF 1.139
“我来不是要废掉，乃是要成全”( 太 5:17)。 MBF 1.140
基督曾在西奈山的雷声火焰中颁布律法。上帝的荣耀像熊熊的烈火降在山顶上。山就因主的临格而震撼。以色列的群众俯伏于地， 怀着畏惧的心，静听律法的神圣训令。这与福山上的情景，是何等的不同啊！在夏日的晴空之下，除了鸟儿歌唱之外，没有什么声音来打破宁静。耶稣就在这时阐述祂国度的原则。这位对百姓说话温柔的主，正在向他们解释西奈山所颁布之律法的原则。 MBF 1.141
当初颁布律法的时候，以色列人因长期在埃及为奴而堕落了， 所以需要体验上帝的权能与威严。但祂仍向他们显示自己是一位慈爱的上帝。 MBF 1.142
“耶和华从西奈山而来， MBF 1.143
从西珥向他们显现， MBF 1.144
从巴兰山发出光辉， MBF 1.145
从万万圣者中来临， MBF 1.146
从祂右手为百姓传出烈火的律法。 MBF 1.147
祂疼爱百姓， MBF 1.148
众圣徒都在祂手中， MBF 1.149
他们坐在祂的脚下， MBF 1.150
领受祂的言语” ( 申 33:2,3)。 MBF 1.151
上帝曾用下面几句人们世代相传的奇妙话语，向摩西显示祂的荣耀 :“耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒， 并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽过犯和罪恶”(出34:6,7)。 MBF 1.152
西奈山上所颁布的律法，宣布了爱的原则，向世界展示了天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的。颁布律法的主有能力使人的心与律法的原则相和谐。当上帝向以色列民宣布说“你们要在我面前为圣洁的人”时 ( 出 22:31)，祂就显明了律法的宗旨。 MBF 1.153
可是以色列人并没有领会律法的属灵意义。他们所自称的顺从， 往往只是形式和礼节上的遵守，而不是从内心接受爱的统治。当耶稣以祂的品德和行为向世人表显上帝的圣洁，仁爱和慈父般的性情， 说明单单仪式上的顺从没有什么价值时，犹太人的领袖们都没有接受或理解祂的话。他们认为祂过于轻视律法的要求。而当祂向他们阐明他们神圣礼节的核心真理时，他们因只看到外表，就指责祂企图推翻律法了。 MBF 1.154
基督说话的态度虽然安详，却带着能打动听众之心的诚恳与力量。他们原以为又会听到拉比们那种毫无生气的遗传和苛条，结果却没有听到。他们“都希奇祂的教训，因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士”(太7:29)。法利赛人注意到基督教训人的方式与他们完全不同。他们看到真理的威严，纯洁与优美，连同其深刻而柔和的感化力，正在紧紧抓住许多人的心。救主神圣的慈爱与温柔吸引众人的心归向祂。拉比们看到，由于救主祂的训诲， 他们平日教导百姓的话受到了轻视。祂正在拆除那条助长他们骄傲和优越感的隔墙。他们担心长此以往，祂就要吸引百姓完全脱离他们了。所以他们就怀着深刻的敌意尾随祂，想找机会使百姓对祂产生恶感，这样就能使犹太公会判祂的罪，处死祂了。 MBF 1.155
耶稣在山上的时候，受到了奸细们的严密监视。当祂阐明公义的原则时，法利赛人就散布流言蜚语，说祂的教训与上帝在西奈山上所颁布的律法是背道而驰的。救主从来没有说什么话，来动摇人们对于借着摩西所赐之宗教和制度的信仰。因为那位以色列的伟大领袖所传给他百姓的每一线神圣亮光，都是从基督那里来的。正当许多人在心里说，祂来要废掉律法时，耶稣以清晰无误的语气， 表明了祂对于神圣律法的态度。祂说 :“莫想我来要废掉律法和先知。” MBF 1.156
那位宣称自己无意废掉律法的主，乃是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，从浮游于阳光中的微尘，直到太空中的诸世界，无不受律法的管理。自然界的秩序与和谐，有赖于服从这些律法。同样，也有公义的伟大原则管理着一切有理智的生灵。全宇宙的幸福有赖于遵循这些原则。在这个世界还没有被造之前， 上帝的律法就已经存在。天使都受律法原则的管束。为了使地和天保持和谐，人类也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中向人类阐明律法的条例。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”(伯38:7)。基督在地上的使命不是要废除律法，而是借着祂的恩典而使人回转，服从律法的条例。 MBF 1.157
多年以后，那位曾在山上听耶稣讲话的蒙爱的门徒，在圣灵的 感动之下，说到律法具有永久的履行义务。他说:“违背律法就是罪”。“凡犯罪的，就是违背律法”(约壹3:4)。他说明他所提到的律法 ,“乃是你们从起初所受的旧命令”( 约壹 2:7)。他所讲论的，是创造时就已存在，而又在西奈山重新颁布的律法。 MBF 1.158
耶稣论到律法说 :“我来不是要废掉，乃是要成全。”这里所用的“成全”，是与祂对施洗约翰所说要“尽诸般的义”的“尽”是同义的 (太3:15)，意思就是满足律法的需求，留下完全顺从上帝旨意的榜样。 MBF 1.159
祂的使命就是要“使律法为大，为尊”(赛42:21)。祂要显示律法的属灵性质，阐述它广泛的原则，说明它是必须永远遵行的。 MBF 1.160
世界上最高尚最有风度的人，也只能隐约地反映基督神圣优美 的品德。所罗门在圣灵的感动下论到祂说，祂“超乎万人之上，…… 全然可爱”( 歌 5:10-16)。大卫在预言的异象中看见祂便说 :“祂比世人更美”(诗45:2)。耶稣是天父本体的真像，上帝荣耀所发的光辉，是克己的救赎主。祂在地上仁爱的一生，已经生动地表达了上 帝律法的本质。祂的生活，显明了天上来的仁爱，就是基督化的原则， 乃是永恒正义之律法的基础。 MBF 1.161
耶稣说 :“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去， 都要成全”(太5:18)。基督借着祂自己对律法的顺从，证明了律法的不变性，也证明了亚当的儿女能够靠着祂的恩典完全地遵守律法。祂在山上宣称：就是到万事 有关人类，有关救赎计划的一切事都成就之后，律法的一点一划也不能废去。祂并没有教导说，律法终久要废去，却展望到人类的视线所能及的最远处，并向我们保证说，直到那时，律法仍保持它的权威。这样，就没有人可以猜测祂的使命是要废去律法的条例了。只要天地仍然存在，上帝律法的神圣原则也必存在。祂的公义“好像高山”( 诗 36:6)，是福惠的源头，要不断涌出滋润大地的川流。 MBF 1.162
主的律法是全备的，所以也是不变的。有罪的人类靠着自己也无法达到律法所要求的标准。因此耶稣就来作我们救赎主。祂的使命是要通过使人拥有上帝的性情，而与天国的律法的原则相合。当我们放弃自己的罪恶，接受基督为我们的救主时，就高举了律法。使徒保罗问道 :“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”(罗3:31)。 MBF 1.163
新约的应许是 :“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面”( 来 10:16)。那预指基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的” 预表性的制度，要随着祂死而废去，但十诫所包含的公义原则，与 永恒的宝座一样，是决不改变的。没有一条命令已经撤销，也没有 一点一划已经更改。那些在伊甸园中向人类所显示，作为伟大生命 之律的原则，在恢复后的乐园中要继续存在，永不改变。当伊甸园 在地上再度焕发活力时，日光之下的一切生灵都必顺从上帝爱的律 法。 MBF 1.164
“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。”“祂的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”“我因学祢的法度， 久已知道是祢永远立定的”( 诗 119:89; 111:7,8;119:152)。 MBF 1.165
“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的”( 太 5:19)。 MBF 1.166
这就是说，在天国没有他的位置。因为凡故意违犯某一条诫命的人，就是没有用心灵和诚实遵守律法的任何一条。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”( 雅 2:10)。 MBF 1.167
罪恶的形成，不在于悖逆行为的大小，而是在最小的细节上， 偏离上帝所启示的旨意，因为这表明心灵与罪恶之间仍有牵连。分心的侍奉实际上就是否认上帝，违抗祂政权的律法。 MBF 1.168
如果世人可以随意违背主的要求，而为自己设立责任的准则， 就会产生形形色色的标准，来迎合不同的心理，从而把主权从主的手中夺走，将人的意愿放在首位，同时藐视和侮辱上帝崇高圣洁的旨意，就是祂对待受造之物仁慈的旨意。 MBF 1.169
无论何时，世人如果自行其道，就是把自己放在与上帝为敌的位置上。他们与天国是无分的，因为他们在与天国的原则作战。他们既无视上帝的旨意，就投身于上帝与人类的仇敌撒但一边。人活着不是单靠上帝口里所出的一句话或是许多话，而是靠祂所说的一切话。我们不可能忽略祂的一句话而同时又得到安全，不论这句话在我们看来是多么无足轻重。律法中没有一条命令不是为了人类今生与来世的幸福和快乐而设立的。人如果顺从上帝的律法，就像有篱笆保护着，免遭邪恶的侵袭。凡在某一点上破坏了这道上帝所立护墙的人，就是破坏了保护他的能力，因为他敞开了门路，让仇敌进来蹂躏毁灭。 MBF 1.170
我们的始祖仅在一点上冒然忽略了上帝的旨意，就为世界打开了祸患的闸门。凡步其后尘的人，必收获同样的果实。上帝的慈爱是祂律法中每一条命令的基础。而凡离弃诫命的人，正在酿成自己的不幸和灭亡。 MBF 1.171
“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(”太5:20)。 MBF 1.172
文士和法利赛人不仅指责基督，也指责祂的门徒为罪人，因为 他们无视拉比们的礼节和仪式。门徒经常因受到他们素来所尊为宗 教导师之人的指责与控告，而感到困惑与烦恼。耶稣揭穿了这种欺骗。祂宣称法利赛人所非常重视的义乃是毫无价值的。犹太人自称是上 帝所宠爱的特别忠诚的百姓。可是基督却指出，他们的宗教缺乏使 人得救的信心。他们一切虔诚的伪装，人为的礼仪，甚至他们所自夸的在外表上遵守律法的要求，都不能使他们圣洁。他们的内心并不清洁，品格也不高尚而基督化。 MBF 1.173
一个专靠律法的宗教 , 不可能使人与上帝和好。法利赛人所信奉苛刻严厉的教义，缺乏悔改、温柔和仁爱的精神，只能成为罪人的绊脚石。他们就像失了味的盐，因为他们的影响无法保持世界免于腐败。那能生发仁爱并洁净心灵的信心，乃是唯一的真信仰 (加5:6)。它就如能改变品格的酵一样。 MBF 1.174
犹太人本来应该从先知的教训中学到这一切。几百年以前，人类要求与上帝和好的呼吁，就已从先知弥迦的话中得到了回答 :“我朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？…… 世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行”(弥6:6-8)。 MBF 1.175
先知何西阿曾经指出法利赛式宗教的实质 :“以色列是虚浮的葡萄树，为自己结出果实”( 何 10:1, 英王钦定本 )。犹太人自称侍奉上帝，实际上却在为自己作工。他们的义，无非是按照他们自己的看法，为谋求自己的私利，凭着自己的努力来遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们本身更好。他们努力使自己圣洁，实际上就是设法使洁净之物出自从污秽之中。上帝的律法是与祂自己一样圣洁的，也是与祂自己一样完全的。它向人显示上帝的义。人靠自己决不可能遵守这律法，因为人的本性是腐败变态的，与上帝的品德完全不同。出于自私之心的行为都像“不洁净之物。”“我们…… 所有的义都像污秽的衣服”(赛64:6)。 MBF 1.176
律法是圣洁的。犹太人靠着自己的努力遵守律法不可能得到义。基督的门徒如果要进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义是完全不同的。上帝借着祂的儿子，向他们提供了律法完全的义。如果他们愿意完全敞开心门接受基督，上帝的生命，祂的爱， 就会住在他们心中，把他们变成祂的形像。他们就是这样借着上帝白白的恩赐，得到了律法所要求的义了。但是法利赛人拒绝了基督。他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”(罗10:3)。 MBF 1.177
耶稣接着向祂的听众说明了怎样才算遵守上帝的诫命。那就是在他们身上表显基督的品德。因为上帝借着基督每天显示在他们面前。 MBF 1.178
“凡向弟兄动怒的，难免受审判”(太5:22)。 MBF 1.179
主曾借着摩西说 :“不可心里恨你的弟兄，……不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己”( 利 19:17,18)。基督所提出的真理，与众先知所教导的是完全一样的。可是人因为心地刚硬， 喜爱犯罪，而对这些真理模糊不清。 MBF 1.180
救主的话向祂的听众表明，在他们定别人为罪人的同时，他们自己却同样有罪，因为他们怀着恶意和仇恨。 MBF 1.181
在他们聚集之处的海对岸，是名叫巴珊的荒凉地带，其中的林山野谷，久为各种歹徒所出没。从那里传来的抢劫凶杀的消息，在百姓心中记忆犹新。许多人强烈谴责这班不法之徒。可是他们自己也易怒好斗的，对于压迫他们的罗马人怀着极深的仇恨。他们觉得自己可任意恨恶和藐视其他一切民族，甚至对那些不在凡事上同意他们观点的同胞也是如此。在这些事上，他们正违背了主所颁布的律法：“不可杀人”。 MBF 1.182
怀恨和报复的精神起源于撒但。这种精神使他将上帝的儿子置于死地。凡心怀怨恨，冷酷无情的人，就是抱着这样的精神，其结果就是死亡。在报复的念头中潜伏着恶行，就像植物包含在种子里一样。“凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”( 约壹 3:15)。 MBF 1.183
“凡骂弟兄是拉加( 意即虚无或鄙陋之人) 的，难免公会的审断”(太5:22)。上帝赐下祂的儿子救赎我们，表明祂是何等重视每一个人的灵魂。祂不允许任何人出言不逊侮辱他人。我们是会看到周围人的缺点和软弱。但上帝却看每一个人为祂自己的产业，是祂所创造，更是基督的宝血所救赎的。全人类都是按照祂的形像所造的。即使是最堕落的人也应受到尊重和善待。对于基督所曾为之舍命的人，即使是说了一句蔑视的话，上帝也会为此要我们交账的。 MBF 1.184
“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”“你是谁，竟论断别人的仆 人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在”( 林前 4:7; 罗 14:4)。 MBF 1.185
“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”(太5:22)。在《旧约》中， “魔利”（傻瓜）是指背道或自甘堕落的人。耶稣说 : 凡指责他的弟兄背道或蔑视上帝的人，表明自己也该受同样的指责。 MBF 1.186
基督自己为摩西的尸首与撒但争辩的时候，也“不敢用毁谤的话罪责他”(犹9)。如果祂用了毁谤的手段，就把自己放在撒但的位置上去了。因为控告是那恶者的武器。圣经称他为“控告我们弟兄的”(启12:10)。耶稣决不采用撒但的武器。祂只对他说 :“主责备你吧”(犹9)。 MBF 1.187
祂为我们树立了榜样。当我们与基督的仇敌短兵相接的时候， 我们不可怀着报复的精神说什么话，甚至也不要有指责他人的表情。凡为上帝代言的人，决不要说出连天上至尊者与撒但争辩时也不愿说的话来。我们应当把审判和定罪的工作留给上帝。 MBF 1.188
“先去同弟兄和好”( 太 5:24)。 MBF 1.189
上帝的爱不是消极的，而是一种积极活泼的原则。它是一道活水的泉源，长流不息，加惠于别人。基督的爱如果住在我们心中， 我们就非但不会对同胞怀恨，而且会千方百计地向他们显示仁爱。 MBF 1.190
耶稣说 :“你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”牺牲的祭物表明献祭者相信自己靠着基督，已经分享上帝的怜悯与慈爱。人一方面表示自己相信上帝赦罪之爱，一方面却放纵自己缺乏爱心的精神， 这是多么可笑的事啊！ MBF 1.191
一个自称侍奉上帝的人，如果得罪或伤害了一位弟兄，就是向那位弟兄误表了上帝的品德。他必须承认错误，认识到这是犯罪， 以便能与上帝和好。我们的弟兄所得罪我们的，也许比我们得罪他的更加严重，但这并不足以减轻我们的责任。当我们来到上帝面前 时，如果想起某一位弟兄向我们怀怨，就当放下我们的礼物，如祷告， 感恩，或乐意捐等，先到那与我们不和的弟兄那里去，谦卑地承认 自己的罪，并请求宽恕。 MBF 1.192
我们如果曾经用任何手法欺骗或伤害了我们的弟兄，就当予以偿还。如果我们曾无意中作了假见证，或误表了他的话语，或在任何方面损坏了他的声誉，就当到我们曾与之谈论他的人那里去，收回我们的不当之辞。 MBF 1.193
弟兄之间的矛盾，如果不向外人公开，而只是凭着基督化仁爱的精神，开诚布公地互相说清楚，就能免去多少的祸害啊！多少使人沾染污秽的毒根将会被拔除，而多少基督的门徒就会在祂的爱里建立起何等亲密的关系啊！ MBF 1.194
“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”(太5:28)。 MBF 1.195
犹太人甚为自己的品行而自豪，十分鄙视外邦人的淫乱。罗马国派驻巴勒斯坦的官员，素为百姓所厌恶。因为异教的风俗，放 纵情欲的行为，如洪水一样，随着这班外邦人涌了进来。在迦百农， 罗马官员常带着他们淫荡的情妇出现在广场和舞会中。当他们的游船划过水面时，宴乐的声音往往破坏了湖上的宁静。百姓希望耶稣严厉地谴责这些人。但是他们所听到的，却是揭露他们自己心底的邪念，这使他们大为惊讶！ MBF 1.196
耶稣说 : 人如果喜爱和怀藏恶念，不论它是多么隐蔽，也足以明罪恶仍统治着他的心。他的心仍在苦胆之中，被罪恶所捆绑。 凡喜欢不洁的画面，放纵邪恶的意念与好色目光的人，可以从公然的犯罪，及其所带来的羞辱和伤心中，看到自己心中所怀罪恶的真面目。在受到试探的时候，一个人陷入可悲的罪恶中，不一定是犯下公开的罪行，而只是有邪恶的念头隐藏或潜伏在心灵深处。人“心怎样思量，他为人就是怎样”。“因为一生的果效，是由心发出”(箴23:7;4:23)。 MBF 1.197
“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”( 太 5:30)。 MBF 1.198
为了防止疾病蔓延到全身而致丧命，人甚至愿意舍弃自己的右手。然而对于危害属灵生命的事物，他更应愿意将之舍弃。 MBF 1.199
撒但所败坏和奴役的人，都能借着福音而得蒙救赎，并分享上 帝儿女的光荣自由。上帝的旨意不但要拯救人脱离犯罪所必然造成 的痛苦，还要拯救人脱离罪恶本身。那已经败坏和变态的心灵，要 得到洁净和改变，披上“主我们上帝的荣美，”“效法祂儿子的模 样”。“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见， 人心也未曾想到的”( 诗 90:17; 罗 8:29; 林前 2:9)。惟有永恒的岁月， 才能显明人在恢复了上帝的形像之后所能得到的光荣命运。 MBF 1.200
为了实现这个崇高的理想，我们必须抛弃一切使心灵绊跌的事物。罪恶辖制我们，是通过我们的意志。剜目砍手代表意志的顺服。意志顺服上帝在我们看来，往往就像同意让自己终身残疾一样。但基督却说 : 只要能得到永生，我们不妨让自己遭受损伤和残疾。你所视为不幸的，乃是通往最高福惠的门户。 MBF 1.201
上帝是生命的源头。我们只有与祂相交，才能得到生命。如我们与上帝分离，或许能存在片时，但已经失去了生命。“那好宴乐的，……正活着的时候，也是死的”( 提前 5:6)。惟有将我们的意志顺服上帝，祂才赐给我们生命。耶稣说 : 你们只有降伏于主，领受祂所赐的生命，才能胜过我所指出的这些隐藏的罪。你们虽然能将这些罪恶埋藏在心底，不让人看见，但你们将如何站立在上帝面前呢？ MBF 1.202
如果你们依恋自我，不肯将意志顺服上帝，就是选择死亡。上帝对于罪恶乃是烈火，不论它在哪里出现。如果你选择罪恶，不肯与它分开，上帝的临格就会把你和罪恶一同消灭。 MBF 1.203
献身于上帝，是要作出牺牲的。但这种牺牲是舍低就高，舍世 俗而求属灵，舍灭亡而求永恒的。上帝并不想消灭我们的意志，因 为只有借着意志的运用，我们才能完成祂所要我们去作的事。我们 的意志必须降服于祂，经过洁净和提炼之后重新收回，而与上帝的 旨意完全和谐一致。这样，祂就能借着我们倾下祂慈爱和能力的洪流。这样的顺服，对于顽固任性的人来说，不论有多么痛苦，仍是有益的。 MBF 1.204
雅各在瘸了腿，无助地瘫倒在立约的天使怀中时，才体验到信 心的胜利，并获得了与神较力而得胜的名字。在“他的大腿……瘸了” 之时( 创 32:31)，以扫的部队在他面前停住了。连贵为君王的法老， 也屈身求他祝福。那拯救我们的元帅也是“因受苦难得以完全”的(来2:10)。信心的儿女可以由“软弱变为刚强，”“打退外邦的全军”( 来11:34)。就这样，“瘸腿的把掠物夺去了。”而“软弱的必如大卫， 大卫的家，必如……耶和华的使者”( 赛 33:23; 亚 12:8)。 MBF 1.205
“人无论什么缘故，都可以休妻吗”( 太 19:3)? MBF 1.206
在犹太人中，男人可以为区区小事而休妻，女方也可以随便再嫁。这种习俗导致了很大的不幸与罪恶。耶稣在山边宝训中清楚地宣布： 要不是对于婚约不忠，就不可以解除婚姻的关系。祂说:“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这被休的妇人， 也是犯奸淫了”( 太 5:32)。 MBF 1.207
后来，当法利赛人问耶稣有关休妻的合法性时，祂要听众回顾创造时所设立的婚姻制度。祂说 :“摩西因你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”( 太 19:8)。祂向他们指出伊甸园蒙福的日子。那时上帝称万物“都甚好”。所设立的婚姻与安息日制度均为荣耀上帝和造福人类。当创造主让那对圣洁的夫妇握手成婚时， 祂说 :“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”(创2:24)。祂就这样为所有亚当的子孙颁布了婚姻的律法，直到末时。永在的父所亲自宣布为甚好的律法，乃是涉及人类最高幸福和发展的律法。 MBF 1.208
像上帝委托世人保管的其他一切美好的恩赐一样，婚姻也遭到了罪恶的破坏。但福音的宗旨的要恢复婚姻的纯洁和优美。新旧约圣经都用婚姻的关系来象征基督与祂的子民 就是祂用髑髅地的重价所买来的赎民之间神圣而亲密的联合。祂说 :“不要怕，……因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是祂的名，救赎你的，是以色列的圣者。”“耶和华说 : 背道的儿女啊，回来吧，因为我作你们的丈夫”( 赛 54:4,5；耶 3:14)。在《雅歌》中，我们听见新娘的声音说 :“良人属我，我也属祂。”那位在她看来“超乎万人之上” 的主，向祂所拣选的妻子说 :“我的佳偶，祢全然美丽，毫无瑕疵”( 歌2:16,5:10,4:7)。 MBF 1.209
后来使徒保罗在写给以弗所基督徒的信中，宣称主已经安排丈夫作妻子的头，作她的保护者，为一家之长，把全家人维系在一起， 正如基督是教会的头，和那个属灵组织的救主一样。所以他说 :“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子”( 弗5:24-28)。 MBF 1.210
惟有基督的恩典才能使这个制度实现上帝原来的旨意，就是造福和提拔人类。于是地上的家庭因其和睦，合一和仁爱的精神，而成为天上家庭的代表。 MBF 1.211
如今与基督的时代一样，社会状况与这种神圣关系的属天理想完全背道而驰。但即使是对于那些本来指望得到亲情和快乐，反而遭受痛苦和失望的人，基督的福音也能提供安慰。祂的灵所赐的忍耐和温柔，能使痛苦的命运化为甘甜。凡有基督住在心中的人，必因祂的爱而感到充实和满足，不会为渴求他人的同情和关注而耗尽心思。由于心灵归顺上帝，祂的智慧就能成就人的智慧所无法成就的事。借着祂恩典的显示，原来冷漠而疏远的心，会用比世上任何关系更加牢固而持久的绳索连结起来。这就是那如金子般经得起考验的慈绳爱索。 MBF 1.212
“什么誓都不可起”( 太 5:34)。 MBF 1.213
耶稣说明了发布这条命令的理由。我们“不可指着天起誓，因天是上帝的座位，不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳，也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。” MBF 1.214
万物都来自上帝。我们的一切都是从上帝领受的，没有一样不是基 督的宝血为我们购买的。我们所拥有的每一样东西上都带着十字架的 印记，是用无价之宝血买来的。这血原是上帝的生命，所以我们没有一样东西可视为属于自己，有权将之作为履行自己诺言的担保。 MBF 1.215
犹太人明白第三条诫命禁止人亵渎上帝的圣名。但他们却认为自己可以随便起别的誓。起誓在他们中间是习以为常的。虽然摩西曾禁止他们起假誓，可是他们却有许多变通的办法使自己摆脱誓约的责任。他们不怕信口说出那些实质上是亵渎的话语，也不怕作假见证，只要有法律上的遁词来掩饰就行了。 MBF 1.216
耶稣谴责他们的这种行为，宣布他们起誓的习俗违犯了上帝的诫命。但我们的救主并没有禁止人在法庭上宣誓，因为那是严肃地请求上帝见证人所说的全是实话。耶稣自己在公会前受审时，也没有拒绝起誓作证。大祭司对祂说 :“我指着永生上帝叫祢起誓，告诉我们，祢是上帝的儿子基督不是。”耶稣回答说 :“你说的是”(太26:63,64)。如果基督在山边宝训中谴责了法庭的宣誓，祂在受审时就必斥责大祭司，如此来强调祂自己的教训，使祂的门徒得到益处。 MBF 1.217
许多人并不怕欺骗自己的同胞。可是他们得到上帝之灵的教诲和感化，知道向他们的创造主说谎乃是一件很可怕的事。他们在必须起誓的时候，会觉得自己不但在世人面前，也在上帝面前作证。如果他作了伪证，就是向那位洞悉人心明察真情的主作伪证。他们知道这种罪行所带来的可怕惩罚。这种认识在他们身上发挥了抑制作用。 MBF 1.218
如果说有什么人能在起誓后始终诚实作证的话，那就是基督徒 了。他觉得自己时刻生活在上帝面前，知道自己的每一个念头在那 与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。在他按法律的要求起誓时，他有权要求上帝证明他所说的全是实话。 MBF 1.219
耶稣接着宣布了一条让人无须起誓的原则。祂教导说，人必须实话实说。“你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者”(太5:37)。 MBF 1.220
这句话谴责了一切近乎亵渎而无意义的空谈，也谴责了社会和 商界所流行的一切虚伪的恭维，文过饰非，谄媚的语句，夸夸其谈， 以及交易上的虚辞等。这句话也教训我们，凡矫揉造作，言不由衷者， 都不能算为诚实的人。 MBF 1.221
如果人听从基督的这句话，就不会说出恶意猜忌和无情批评的话语了。因为在批评他人的行为和动机时，有谁能保证自己所说的都是实情呢？骄傲，情绪和个人的偏见，往往给所说的话染上色彩啊！眼神，话语，甚至是语气，都有可能撒谎。即使是讲述事实 ,也可能给人留下错误的印象。除了事实之外，“再多说 , 就是出于那恶者。” MBF 1.222
基督徒所做的每一件事，都应当光明磊落。真理是属于上帝的， 而形形色色的欺骗则是属于撒但的。不论谁以任何方式偏离真理的正路，就是把自己出卖给那恶者的权势。然而要完全说实话也确非易事。如果我们不明真相，就无从讲述真情。何况成见，偏见，浅见与误断又往往妨碍我们正确地了解那与我们有关的事。我们的心如果没有完全被真理的主所导引，就不能说出真实的话语。 MBF 1.223
基督借着使徒保罗吩咐我们 :“你们的言语，要常常带着和气。”“污秽的言语，一句不可出口，只是要随事说造就人的好话， 叫听见的人得益处”( 西 4:6；弗 4:29)。从上述的经文可以看出，基督的山边宝训谴责一切轻浮粗俗的言谈。圣经要求我们说话不但要诚实，也要清洁。 MBF 1.224
凡向基督学习的人必要避开“那暗昧无益的事”(弗5:11)。他们的言语和生活一样，都是纯朴，坦率而真诚的，因为他们正准备与那些“口中察不出谎言”的圣徒相交 (启14:5)。 MBF 1.225
“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”( 太 5:39)。 MBF 1.226
犹太人与罗马的军兵接触，时常发生争执。在犹大和加利利， 到处都驻扎着部队。这些部队的存在使百姓想起了自己的国耻。当他们听见嘹亮的军号吹吹，看见士兵们在罗马的旗帜下列队，并向这罗马权柄的标志敬礼时，心中倍感悲痛。百姓和士兵经常的冲突， 更激起了公众的仇恨。罗马官员带着卫兵到处奔走，捉拿田间劳作的犹太农民，强迫他们挑重担上山，或从事其他所需要的劳役。这种做法符合罗马的法律和习俗。如予以违抗，只能招惹侮辱和虐待。百姓渴望摆脱罗马之轭的愿望与日俱增。特别是在粗俗冒失的加利 利人中间，反叛的火焰一触即发。边境城市迦百农是罗马部队的驻地。就在耶稣教训人的时候，面前经过的士兵就使祂的听众痛心地想起 以色列的耻辱。百姓眼巴巴地望着基督，希望祂能让罗马的骄傲降卑。 MBF 1.227
耶稣忧伤地注视着跟前那些企望的面容。祂看出复仇的精神已在他们心中盖下了邪恶的印记，也知道百姓是多么盼望有力量来推翻压迫他们的人。祂悲哀地嘱咐他们 :“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。” MBF 1.228
这句话无非是重申了《旧约》的教训。摩西的律法虽然规定可 以“以眼还眼，以牙还牙”( 利 24:20），但这只是民事的条例。任何人都不应为自己复仇，因为主已经教导他们 :“你不要说，我要以恶报恶。”“不可说，人怎样待我，我也怎样待他。”“你仇敌跌倒， 你不要欢喜。”“你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他 水喝”( 箴 20:22；24:29,17；25:21)。 MBF 1.229
耶稣在地上的一生表显了这个原则。我们的救主离开了祂的天家，就是要把生命的粮带给祂的仇敌。祂从出生到受死，曾经受无数的毁谤和逼迫，但这只能引发祂宽恕的爱。祂借着先知以赛亚说 :“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。”“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”(赛50:6;53:7)。祂在髑髅地的十字架上为杀害祂的人祈祷， 给垂死的强盗带来希望的信息。祂的祈祷和信息，代代相传。 MBF 1.230
天父时刻与基督同在。祂所遭遇的一切，都是出于无穷之爱的许可，为要造福于世人。这是祂安慰的泉源。这泉源也是给我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就是住在基督里面。落在他身上的任何打击，都落到了与他同在的救主身上。他所经历的一切，都出于基督。他不必靠自己抵抗罪恶，因为基督是他的保障。若不是我们主的许可， 什么事都不会落到他身上。而且在祂的许可下，“万事都互相效力， 叫爱上帝的人得益处”(罗8:28)。 MBF 1.231
“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强迫你走一里路，你就同他走二里”( 太 5:40,41)。 MBF 1.232
耶稣嘱咐祂的门徒，不要违抗掌权者的要求，甚至比他们所要 求的多做一些。要尽可能履行各种义务，即使是超越当地法律的规定。上帝借着摩西所颁布的律法，吩咐人要善待穷人。穷人如果用自己 的衣服作为债务的抵押，债主不可进入他的住所去拿，而要在街上 等对方把当头拿出来交给他。但无论在什么情况之下，当头必须在 日落之前归还原主 (申24:10-13;15:7,8)。当基督的时代，很少有人注意这些仁慈的条款。但耶稣还是教训祂的门徒要服从法庭的判决， 尽管判决超越了摩西的律法所认可的范围。即使要他们交出的一部 分衣服，他们也要服从。他们还要归还债主所当得的。如有必要， 他们还要交出多于法庭所认可归于债主的。祂说 :“有人想要告你， 要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”如果差卒强迫你走一里路，你就同他们走二里。 MBF 1.233
耶稣还说 :“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 上帝曾借着摩西赐下同样的教训 :“你的弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心，攥着手，不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他 所缺的借给他，补他的不足”(申15:7,8)。这段圣经解释了救主所说的话。基督没有教我们不加区别地帮助一切前来求助的人。祂是 说: 你要“照他所缺乏的借给他。”这里的“借”是“赠予”的意思。因为我们“要借给人，不指望偿还”( 路 6:35)。 “舍己济人者于三方有益：上帝，饥饿的邻居和他自己。” MBF 1.234
“要爱你们的仇敌”( 太 5:44)。 MBF 1.235
救主的教训“不要与恶人作对”是好报复的犹太人所难以接受的。他们私下里对此议论纷纷。但耶稣现在发出了更加明确的指示： MBF 1.236
“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌，’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；这样就可以作你们天父的儿子”( 太 5:43)。 MBF 1.237
这是律法的真谛。拉比们却将其歪曲为一部严酷而苛求的法典。他们看自己比别人强，认为自己生为以色列人，就有权获得上帝的特别恩宠。耶稣却指出，只有宽恕之爱的精神，才能证明他们比他们所鄙视的税吏和罪人有更高尚的行为动机。 MBF 1.238
祂用“我们的父”这个新的称呼，向祂的听众介绍宇宙的主宰。祂巴不得他们明白上帝是何等仁慈地眷念他们。祂教导说，上帝关怀每一个失丧的人。“父亲怎样怜恤儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”(诗103:13)。除了圣经的宗教，世界上没有任何宗教向世人提供这样的上帝观。异教教导人视至高者为一个可畏而不是可爱的对象，是一个需要用献祭来安抚的凶神，而不是向儿女倾降其慈爱恩赐的父亲。连以色列人也不了解先知有关上帝的宝贵教训。他们把上帝慈父之爱的启示当作一个新的话题，一种赐给世人的新恩赐。 MBF 1.239
犹太人认为上帝爱那些侍奉祂的人。按照他们的看法，就是指那些遵行拉比要求的人，而其余的人都要遭受祂的不悦和咒诅。耶稣否定了这种看法。祂说全世界的人不论善恶，都接受祂慈爱的阳光。你们应当从大自然中学到这个教训，因为上帝“叫日头照好人， 也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” MBF 1.240
地球年复一年出产丰富，继续不断地围绕着太阳运转，并不是 靠它自己的能力。上帝的手引导着各个行星，保持它们在太空中有 序地运行。寒暑，稼穑和昼夜借着祂的能力周而复始，依次更迭。 植物借着祂的话语繁茂，发叶，开花。我们所拥有每一样美好的事物， 每一缕阳光，每一滴甘霖，每一口食物和每一刻生命，都是爱的恩赐。 MBF 1.241
当我们没有爱心，品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨” 的时候，我们的天父就怜悯了我们。“到了上帝我们救主的恩慈， 和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自 己所行的义，乃是照祂的怜悯”( 多 3:3-5)。如果我们接受祂的爱， 就会变得仁慈温柔，不但对那些讨我们喜欢的人，对于最有罪错的人也是如此。 MBF 1.242
上帝的儿女乃是那些与祂的性情有份的人。证明我们为上帝家庭成员的，并不是属世的地位，出身，国籍或宗教特权，而是普及全人类的爱。连那些心门尚未完全向上帝的灵关闭的罪人，也会对仁慈产生感应。他们可能会以怨报怨，或以德报德。惟有上帝的灵才能使人以德报怨。恩待那些不知感恩和作恶的人，行善而不求回报，乃是天国王族的徽章，是至高者的儿女表明自己崇高身份的标志。 MBF 1.243
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5:48)。 MBF 1.244
“所以”暗示是根据上文所得出的结论。耶稣已经向祂的听众描述了上帝无穷的怜悯与慈爱。因此祂嘱咐他们要完全。耶稣说， 你们的天父“恩待那忘恩的和作恶的”( 路 6:35)，屈身把你们拯救出来，所以你们要在品格上像祂，毫无瑕疵地站在世人和天使面前。 MBF 1.245
靠恩得永生的条件, 如今与在伊甸园的时候是一样的, 就是完全的公义，与上帝和好，完全顺从祂律法的原则。《旧约》所提出的品格标准与《新约》是一样的。这条标准并不是高不可攀的。在上帝所赐的每一条命令或戒律中，都有一个最可靠的应许，作为命令的基础。上帝已经作好安排，使我们能够与祂相像。祂必为一切不刚愎自用而阻拦祂恩典的人成就此事。 MBF 1.246
上帝用说不出来的爱爱我们。当我们对这测不透的爱是何等长 阔高深有所理解的时候，我们对祂的爱就觉醒了。借着基督优美动 人的启示，借着认识到我们还作罪人的时候向我们所显示的爱，我 们刚硬的心就会软化而顺服，而罪人也得以改变成为天国之子了。 上帝并不采用强迫的手段。祂以爱为媒介，把罪恶从人心中驱逐出去， 借此把骄傲变为谦卑，把仇恨和疑惑变为爱心与信心。 MBF 1.247
犹太人想靠自己的努力达到完全，结果累得精疲力竭，以失败而告终。基督早已告诉他们：他们的义永远也进不了天国。现在祂 又向他们指出进入天国之人所必须拥有的公义品格。在整篇山边宝 训中，祂描述了这义的果实，现在祂用一句话指出了它的来源与性质， 就是要完全，像上帝完全一样。律法只是上帝品德的副本。要从你 们天父的身上，看到那作为祂政权基础之原则的完全表现。 MBF 1.248
上帝就是爱。慈爱，光明和喜乐，犹如阳光，从祂那里涌向一切受造之物。施给乃是祂的本性，无私之爱的溢流乃是祂的生命。“祂众儿女的幸福，乃是祂的荣耀； 祂慈父般的眷注，乃是祂的喜乐。”祂吩咐我们要像祂那样完全。我们要在自己的小小范围里成为 光明与福惠的中心，就像祂作全宇宙福惠的中心那样。我们自己是 一无所有的，但祂慈爱的光辉既照耀着我们，我们就当将光辉反映 出来。我们靠着祂所赐的良善而得以良善，能够在自己的范围里完全， 就像上帝在祂的范围里完全一样。 MBF 1.249
耶稣说，你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们如果 是上帝的儿女，就与祂的性情有份，并且必然会像祂。每一个孩子 都靠着他父亲的生命而活。如果你们是上帝的儿女，从祂的圣灵而 生的，就必借着上帝的生命而活。“上帝本性一切的丰盛，都有形 有体的居住在基督里面”( 西 2:9)。耶稣的生命“在我们这必死的身上显明出来”(林后4:11)。这生命在你们里面，就像在祂里面一样， 能产生与祂一样的品格，表现出与祂一样的行为。这样，你们就与 祂的每一条律法相符合了，因为“耶和华的律法全备, 能苏醒人心”(诗19:7)。借着爱 ,“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体 , 只随从圣灵的人身上”( 罗 8:4)。 MBF 1.250