Pada awal Alkitab seseorang menemukan deskripsi tentang keberadaan Adam dan Hawa dibuat menurut gambar Allah (Kej. 1:26, 27). Dalam komentar Ellen White tentang kisah penciptaan ini, ia menulis bahwa “manusia harus menanggung citra Allah, baik dalam kemiripan luar maupun karakter.” 5Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan, as Illustrated in the Lives of Patriarchs and Prophets (Oakland, Calif.: Pacific Press®, 1890), 45. Ada banyak diskusi mengenai imago Dei, atau “gambar Allah.” 6Lihat Richard M. Davidson, “Biblical Anthropology in the Old Testament” (makalah sesi pleno disajikan pada Konferensi Alkitab Internasional Ketiga, Yerusalem, Israel, 16 Juni 2012), 2-14; diterbitkan dengan judul “The Nature of the Human Being from the Beginning: Genesis 1-11” (keluar dari BRICOM dalam volume tentang Antropologi Biblika, ed. Clinton Wahlen). Kejadian 1: 27 menyatakan pertimbangan Ilahi: “Baiklah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita.” 7Kutipan Alkitab berasal dari New King James Version, kecuali disebutkan. Dalam pengujian saya terhadap teks Ibrani dari Kejadian 1: 27, 8Davidson, “Biblical Anthropology, ” 9—10. saya telah menemukan bahwa kedua kata itu menerjemahkan “gambar” (tselem) Dalam kisaran semantik, cenderung menekankan berbagai aspek. Sebuah studi tentang penggunaan kedua istilah ini dalam Alkitab mengungkapkan bahwa tselem,, “gambar,” menekankan bentuk eksternal, konkret, 9Lihat Bruce K. Waltke, An Old Testament Theology: An Exegetical Canonical, and Thematic Approach (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 215: “Selain dari dua kemungkinan penggunaan figuratifnya, tselem selalu merujuk pada citra fisik, memiliki bentuk tubuh. ” Waltke (ibid.) Mengemukakan bahwa kedua kegunaan kiasan (Mzm. 39: 6; 73:20) mungkin berasal dari akar kata lain, II tselem, yang berarti “silhouette, bayangan singkat.” John Goldingay menarik implikasi untuk citra Allah: “Sebuah gambar adalah representasi yang terlihat dari sesuatu, yang menunjukkan citra Tuhan terletak pada sifat tubuh manusia .... Perjanjian Pertama ... secara sistematis mengandaikan korespondensi antara Allah dan manusia dalam alamiah tubuh dan batinnya” Old Testament Theology, Vol 1: Gospel Israel (Downers Grove, I11.: InterVarsity, 2003), 102, 103. sedangkan demut, “rupa”, menekankan kualitas karakter abstrak yang di dalam, 10Lihat, misalnya, Ilona N. Rashkow, Taboo or Not Taboo: Sexuality and Family in the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress, 2000), 61, yang merangkum tentang istilah demut “[demut] umumnya digunakan untuk menandakan ‘penampilan/ ‘kesamaan,’ atau ‘analogi’ dari sifat-sifat nonfisik ...” dan ketika disandingkan, seperti dalam Kejadian 1: 27, kedua istilah itu menunjukkan bentuk eksternal dan karakteristik batiniah. 11Rashkow (ibid., 61) meringkas: “Allah menyatakan bahwa maksudnya adalah menjadikan Adam baik dalam ‘dalam gambar kita’ (yaitu, secara fisik serupa, apa pun artinya), dan dalam ‘dalam rupa kita’ (memiliki karakteristik abstrak yang sama)” Ellen White tidak memiliki pelatihan dalam bahasa Ibrani alkitabiah, namun ia tepat ketika ia menulis bahwa gambar Allah terdiri dari “kemiripan luar dan karakter.” Pembacaan Ellen White ini luar biasa karena pada abad kesembilan belas para sarjana Alkitab hampir bulat dalam memandang Tuhan di sepanjang garis dualisme Yunani sebagai “abadi”—di luar ruang dan waktu—dan dengan demikian tidak memiliki bentuk luar, dan oleh karena itu tidak ada interpretasi dari imago Dei yang memasukkan “kemiripan penampilan” ditolak. 12David Carr merangkum gagasan umum yang masih umum dipegang hingga sekarang oleh para sarjana Alkitab: “Kejadian 1 berbicara tentang sesuatu yang lain-apa pun-daripada kemiripan fisik yang sebenarnya antara Allah dan manusia” The Erotic Word: Sexuality, Spirituality, and the Bible [Oxford: Oxford University Press, 2003], 18). Carr (ibid., 17-26) menentang gagasan ini dengan data Alkitabiah yang kuat dari seluruh Alkitab. Lihat pembahasan saya tentang ini pada karya Davidson, “Old Testament Anthropology,” 4, 5. KN 188.1