Sebagian besar penggunaan kata prophē2 Muncul 74 kali, dalam 66 ayat, dalam 17 bentuk dalam Para Bapa Apostolik. Barnabas sendiri memiliki 30 dari antaranya, dan sebagian besar berhubungan dengan para nabi Israel yang ditemukan dalam Kitabkitab Ibrani, bersaksi tentang Yesus sebagai Kristus (kehidupan, kematian, dan kebangkitan). Barnabas juga mengklasifikasikan sebagai literatur kenabian yang saat ini dianggap pseudepigraphical atau noncanonical, seperti 4 Ezra (12. 1) dan Henokh. Penggunaan sastra mereka mirip dengan bagaimana para nabi dari Alkitab Ibrani, seperti Yesaya dan Daniel, digunakan sebagai “Kitab Suci” (ē graphē), meskipun perlu dicatat bahwa Barnabas tidak memperkenalkan Henokh dengan istilah nabi atau korelasinya (Barn. 4: 3, 16: 5, 6). Referensi tertentu lainnya tentang Yesus sebagai Kristus diambil dari sumber yang sebelumnya tidak kita ketahui. Data ini menunjukkan bahwa roh nubuat dalam Barnabas tidak seperti tulisan-tulisan Kristen lainnya, terbatas pada apa yang kami anggap sebagai tulisan yang diilhami. Semua referensi kepada para bapa apostolik, baik terjemahan Yunani dan Inggris, diambil dari The Apostolic Fathers, ed., terj. Bart Ehrman, Loeb Classical Library, 24, 25 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003). (nubuat) dalam tulisan-tulisan yang dipelihara segera setelah zaman Perjanjian Baru ditemukan dalam Barnabas, 3Surat ini bersifat anonim, tetapi segera dianggap berasal dari Barnabas teman Paulus. Itu sangat dihormati oleh orang-orang Kristen, menghasilkan inklusi (dengan Gembala Hermas) sebagai bagian dari Perjanjian Baru dalam salah satu manuskripnya yang paling penting, Codex Sinaiticus. Risalah ini kemungkinan ditulis antara tahun 90-an—120-an di Alexandria, Mesir. Tema utamanya adalah menafsirkan Kitab-kitab Ibrani de-ngan benar, mengingat penafsirannya yang salah oleh orang-orang Yahudi. Penulis memahami secara harfiah kecaman terhadap orang Israel, sambil memberikan makna alegoris/simbolis pada hukum mereka seperti Sabat, sunat, pengorbanan, dan halal. Bagian kedua (bab 18—20) berisi perintah, mirip dengan Didache, “mungkin berasal sebagai seperangkat instruksi etis Yahudi yang kemudian diadopsi oleh seorang penulis Kristen dan disebarluaskan di awal sejarah gereja” (The Apostolic Fathers, 2: 5). Untuk informasi lebih lanjut, lihat 3-9. Didache, 4 Ini adalah buku pedoman Kristen yang paling awal dikenal, dari akhir abad pertama atau awal abad kedua. Itu menggambarkan ritual-ritual Kristen seperti baptisan dan Ekaristi, “bersama dengan instruksi yang melibatkan para rasul dan nabi Kristen keliling di zaman sebelum hierarki gereja dari uskup, presbiter, dan diaken sudah ada di tempatnya” (The Apostolic Fathers, 1: 405). Untuk informasi lebih lanjut, lihat 405—412. dan Shepherd of Hermas. 5Berdasarkan penggunaannya pada abad kedua dan ketiga, setelah Perjanjian Baru, buku ini adalah salah satu buku paling populer dari orang-orang Kristen mula-mula, yang berisi koleksi “penglihatan,” “perintah/mandat,” dan “perumpamaan/perbandingan.” Diterima oleh Hermas dari malaikat. Ini sangat penting dalam hubungannya dengan diskusi kita tentang nubuat, karena itu membuktikan penerimaan luas akan wahyu visioner Ilahi oleh orang-orang Kristen mula-mula. Dari penggunaannya di abad kedua, penulisnya diyakini berasal dari Roma, sekitar awal abad kedua. Pesan utamanya adalah panggilan bagi gereja untuk bertobat dari dosa yang berhubungan dengan hubungan keluarga, kekayaan, transaksi bisnis, dan keragu-raguan terhadap Allah. Untuk informasi lebih lanjut, lihat The Apostolic Fathers, 2: 162—169. Mencerminkan penggunaannya dalam dokumen-dokumen itu memungkinkan menggambarkan persepsi para penulis Kristen mula-mula tentang karunia nubuat. Paling sering roh nubuat disamakan dengan Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama), yang bersaksi tentang Yesus sebagai Mesias. Karunia ini berlanjut dengan para rasul, yang juga bersaksi tentang Yesus Kristus dari Allah, dan tetap berada di dalam gereja postapostolik melalui para pengajar/pengkhotbahnya saat ini. KN 241.1
Dalam Surat Barnabas, salah satu karya yang sekarang disebut sebagai karya para Bapa Apostolik, kita menemukan sebagian besar rujukan kepada para nabi. Referensi pertama merangkum makna inti dari apa itu menjadi seorang nabi pada waktu itu. “Karena melalui para nabi Guru telah memberitahukan kepada kita apa yang telah terjadi dan apa yang sekarang terjadi; dan dia telah memberi kita buah sulung dari rasa apa yang belum ada” (Barn. 1: 7) . Hal yang sama diungkapkan oleh Ignatius dalam To the Philadelphians: “Dan kita juga harus mengasihi para nabi, karena pemberitaan mereka [katēngelkenai] ” (Ign. Phld. 5: 2) . Pertama, seorang nabi adalah orang yang berbicara atas nama Allah tentang Yesus-“apa yang telah terjadi dan apa yang sekarang terjadi’-karenanya dia mengajarkan tentang kebenaran. Karakteristik utama seorang nabi adalah untuk memproklamasikan, yang dijelaskan Ignatius dengan menggunakan sinonim (katangellō) dari kata kerja (prophēteuō). Seorang nabi, bagaimanapun, bukan hanya pembicara konvensional, tetapi orang yang menyatakan kebenaran dari Allah tentang Yesus. KN 242.1
Fokus hermeneutis ini dalam Yesus sebagai Kristus adalah pusat definisi oleh para Bapa Apostolik tentang siapa yang merupakan nabi sejati. 6 Ini berlanjut dengan para Bapa Gereja. Lihat yang terbaru, Michael Graves, The Inspiration and Interpretation of Scripture: What the Early Church Can Teach Us (Grand Rapids: Eerdmans, 2014), 32, 55—60. Pembacaan kristologis dari Kitab-Kitab Ibrani memimpin penulis 1 Clement, misalnya, untuk mengidentifikasi Rahab sebagai seorang nabi. “Karena iman dan keramahtamahannya, Rahab pelacur itu diselamatkan.... Dia harus menggantung selembar kain kirmizi dari rumahnya—menjelaskan bahwa melalui darah Tuhanlah penebusan akan terjadi kepada semua orang yang percaya pada pengharapan akan Allah. Lihatlah, orang-orang terkasih, iman bukan hanya ditemukan pada perempuan itu, tetapi juga nubuat” (1 Clem. 12: 1—8). Barnabas juga melihat Yesus sebagai tujuan nubuat. “Pelajari ini! Karena para nabi menerima karunia-Nya yang murah hati, mereka bernubuat tertuju kepadanya” (Barn. 5:5, 6). “Dengan cara yang sama dia membuat pernyataan lain tentang salib pada nabi lain, yang mengatakan, ‘Kapankah hal-hal ini akan digenapi?’ [4 Ezra 4: 33] berkata kepada Tuhan, ‘Ketika sebuah pohon tumbang dan bangkit, dan ketika darah mengalir dari pohon ‘[4 Ezra 5: 5]” (Barn. 12: 1). KN 242.2
Karena perspektif kristosentris ini, para Bapa Apostolik dapat mengklaim kitab-kitab Ibrani sebagai milik mereka, seolah-olah mereka adalah Kitab Suc Kristen, bukan Yahudi. 7The Apostolic Fathers, 2: 3. Selain itu, pendekatan kristologis ini menjadi dasar pengujian legitimasi kenabian, karena seperti yang akan kita lihat nanti, orangorang tertentu mengaku sebagai nabi, mengajar dan berperilaku bertentangan dengan apa yang para bapa Apostolik anggap sebagai milik Yesus. Dalam Didache kita menemukan penjelasan paling luas dari gereja mula-mula tentang bagaimana orang Kristen harus memperlakukan mereka yang menyebut diri mereka nabi (Did. 10: 7-13:4; 15:1, 2) . Karena pentingnya, bagian pertama yang lebih besar dikutip secara penuh. KN 242.3
Tetapi biarkan para nabi untuk bersyukur (eucharistein) sesering yang mereka inginkan. Jadi, sambut siapa pun yang datang dan mengajari Anda segala hal yang disebutkan di atas. Tetapi jika guru itu sendiri harus berpaling dan mengajar sesuatu yang berbeda, merusak hal-hal ini, jangan dengarkan dia; tetapi jika ajarannya membawa kebenaran dan pengetahuan tentang Tuhan, sambudah dia sebagai Tuhan. Tetapi bertindaklah terhadap rasul-rasul dan nabi-nabi sebagai-mana Injil tetapkan. Biarlah setiap rasul yang datang kepada Anda disambut sebagai Tuhan. Tetapi dia seharusnya tidak tinggal di suatu tempat kecuali satu hari; jika dia harus, dia boleh tinggal satu hari lagi. Tetapi jika dia tinggal selama tiga hari, dia adalah nabi palsu. Ketika seorang rasul pergi, ia hendaknya tidak mengambil apa pun selain roti, sampai ia tiba di rumahnya. Jika dia meminta uang, dia adalah nabi palsu. Jangan menguji atau mengutuk seorang nabi yang berbicara dalam Roh. Karena setiap dosa akan diampuni, tetapi dosa ini tidak akan diampuni. Tidak semua orang yang berbicara dalam Roh adalah seorang nabi, tetapi hanya orang yang bertindak seperti Tuhan. Dengan demikian nabi palsu dan nabi sejati keduanya akan dikenal melalui perilaku mereka. Tidak ada nabi yang memerintahkan makan makanan dalam Roh, jika dia melakukannya, dia nabi palsu. Setiap nabi yang mengajarkan kebenaran tetapi tidak melakukan apa yang dia sendiri ajarkan adalah seorang nabi palsu. Anda tidak boleh mengutuk nabi mana pun yang telah diakui dan benar dan yang bertindak atas nama misteri gereja duniawi, bahkan jika dia tidak mengajarkan kepada orang lain untuk melakukan apa yang dia lakukan sendiri, karena dia memiliki penilaiannya sendiri di hadapan Allah. Karena, bahkan para nabi kuno berperilaku dengan cara ini. Jangan dengarkan siapa pun yang berkata dalam Roh, “Beri aku uang,” (atau sesuatu yang lain). Tetapi jika dia memberi tahu Anda untuk memberi bagi orang lain yang membutuhkan, janganlah ada yang menghakimi dia. Setiap orang yang datang dalam nama Tuhan harus disambut. Kemudian ketika Anda melakukan penilaian kritis Anda, Anda akan mengenalnya; karena kamu mengerti apa yang benar dan apa yang salah (Did. 10: 7—12: 1). KN 243.1
Menurut buku pedoman Kristen ini, ada nabi di akhir abad pertama atau awal abad kedua. Di sini peran nabi, rasul, dan guru dipandang hampir sama, dalam berbicara atas nama Allah. Ketiga karunia rohani ini, sebagaimana ditentukan dalam 1 Korintus 12: 28,29, tampaknya digabungkan dalam pengkhotbah keliling pada masa itu. Kombinasi karunia ini pada dasarnya adalah apa yang dianggap oleh Didache sebagai seorang nabi. Perhatikan bahwa dalam 11:3,4 penulis menasihati gereja mengenai “rasul dan nabi” [mengatakan,] “Izinkan setiap rasul” diterima ke dalam rumah. Jika dia tinggal lebih dari satu hari dia harus dianggap sebagai “nabi palsu” (11: 5) . Namun, ketika “rasul pergi,” ia seharusnya hanya mengambil makanan yang diperlukan, karena jika ia meminta lebih, ia adalah “nabi palsu” (11:6). Mereka (rasul dan nabi) juga dianggap sebagai guru kebenaran (didaskon tēn alētheian), berbicara dalam Roh (11:8) . Penggunaan karunia-karunia rohani yang dapat dipertukarkan ini menunjukkan bahwa di awal Kekristenan mereka disatukan (rasul/nabi/guru). 8. KN 244.1
Karena itu, ujian pertama seorang nabi/rasul/guru adalah kesesuaian dengan kebenaran (11: 1, 10) karena fungsi umum dari ketiga karunia rohani ini adalah memproklamasikan Firman Allah. Dalam Didache, konformitas dengan kebenaran kemungkinan merujuk pada ajaran-ajaran Alkitab Ibrani yang diterima melalui para rasul (6: 1). Ujian kedua seorang nabi sejati adalah perilakunya. Karena guru-guru palsu sebagian dapat menyatakan pesan-pesan “yang benar”, gereja harus sadar bahwa “tidak semua orang yang berbicara dalam Roh adalah seorang nabi,” dan bahwa hanya mereka yang berperilaku “seperti Tuhan” (11: 8) yang harus dianggap sebagai nabi yang benar, maka, harus diterima. Penulis menjelaskan kesamaan dengan Yesus sebagai wujud kerendahan hati, bertentangan dengan keserakahan. Ujian ini diulangi dalam 12: 2—5, yang menunjukkan pentingnya bagaimana mendeteksi guru-guru Kristen yang saleh dari para pencatut keliling. 9Lihat juga Polikarpus, Epistle to the Philippians 6: 1. Menariknya, ini adalah satu-satunya bagian dalam dokumen ini yang menggunakan kata “nabi,” merujuk pada Kitab Suci Ibrani, yang menubuatkan kedatangan Tuhan kita. Segera setelah penyebutan para rasul dan nabi secara paralel, sebuah peringatan diberikan untuk menghindari “batu sandungan, saudara palsu, dan mereka yang membawa nama Tuhan dalam kemunafikan, memimpin kesesatan pikiran (kenous) yang kosong” (6: 3). Ini mirip dengan deskripsi para nabi palsu dalam Shepherd of Hermas, yang mengikutinya. Dari sudut pandang Advent, George Rice juga mengidentifikasi keserakahan sebagai karakteristik utama seorang nabi palsu, yang merupakan penyimpangan dari karunia Roh yang sejati, yang menghasilkan kasih tanpa pamrih. George Rice, “Karunia Rohani,” dalam Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen, Commentary Reference Series, 12 (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), 618. Berdasarkan informasi yang disebutkan di atas, kami menyimpulkan bahwa, pada awal Kekristenan, banyak jemaat menganggap para pengkhotbah keliling tertentu sebagai nabi. KN 244.2
Sosok-sosok pengembara yang tampak dari Kekristenan mula-mula ini 10Lihat hubungan antara nabi Kristen dan orang suci zaman dahulu dalam Peter Brown, Authority and the Sacred: Aspects of the Christianisation of the Roman World (New York: Cambridge University Press, 1995). terlibat langsung dalam liturgi gereja lokal (10: 7-persembahan syukur atau Ekaristi), dan juga berfungsi sebagai imam, bahkan layak untuk menerima buah sulung dari penghasilan jemaat untuk makanan mereka (13: 3) . Ini mengisyaratkan jenis manfaat apa yang bisa ditawarkan oleh “profesi” ini kepada para penipu. Karena kemungkinan nabi-nabi palsu masuk ke dalam gereja 11Menurut bab terakhir dari Didache (16), penampakan nabi-nabi palsu akan meningkat pada hari-hari terakhir, yang menunjukkan bahwa Kristus akan segera datang kembali. Para nabi palsu ini akan melakukan mukjizat dan menipu banyak orang Kristen, mengantisipasi kedatangan antikristus (penipu dunia-kosmoplanēs). Harapan eskatologis ini, kemungkinan didasarkan pada Matius 24 dan 2 Tesalonika 2, adalah alasan yang baik untuk curiga terhadap para nabi. dan memakan energi dan vitalitas jemaat Kristen, peran tokoh-tokoh kharismatik mulai dicadangkan untuk para pemimpin gereja lokal sebagai langkah penyelamatan. Demikian pula, dalam referensi terakhir kepada para nabi dalam Didache (15: 1, 2) adalah perintah bahwa gereja lokal harus memilih uskup dan diaken (episkopous kai diakonous) yang “akan melakukan (leitourgousi) pelayanan para nabi dan guru di antara mereka”, meskipun ini akan memakan waktu untuk menjadi norma. Sementara itu, dalam dua abad pertama agama Kristen, para nabi tetap tidak terkendali oleh hierarki lokal. KN 245.1
Shepherd of Hermas mendukung gagasan ini. Dalam mandatnya, menyerupai isi Didache, jemaat lokal disarankan untuk menjauhkan diri dari roh-roh jahat, tetapi untuk memercayai para nabi Ilahi. Jemaat tidak dapat dengan mudah mengidentifikasi roh-roh jahat ini karena mereka menyatakan tingkat kebenaran tertentu dan cenderung berperilaku seperti nabi-nabi sejati (Herm. Mand. 11: 9 [43: 9 ]). Mirip dengan Didache, karakter dari para pengkhotbah keliling ini menentukan asal muasal mereka. “Orang yang memiliki roh yang datang dari atas adalah lemah lembut, ramah, dan rendah hati; ia menjauhkan diri dari semua kejahatan dan kesia-siaan dari zaman ini; dia membuat dirinya lebih rendah dari yang lainnya; dan dia tidak pernah memberikan jawaban kepada siapa pun ketika ditanya, dia juga tidak berbicara secara pribadi. Roh kudus tidak berbicara ketika orang itu ingin berbicara, tetapi ketika Allah ingin dia berbicara” (Herm. Mand. 11: 8 [43: 8]) . Sementara para guru palsu bernubuat ketika dimotivasi oleh keuntungan dari jemaat setempat, para nabi sejati bernubuat ketika Tuhan ingin mereka berbicara. Nabi-nabi palsu digerakkan oleh keinginan jahat untuk mencampurkan kebenaran dengan kejahatan untuk menipu orang-orang Kristen yang berpikiran ganda dan kosong (KΕVOI) , berbicara secara diam-diam dan mencari imbalan dari orang-orang Kristen dengan meminta imbalan atas pekerjaan mereka dan hanya bernubuat ketika mereka dibayar (11: 1 [43: 12, 13]) . KN 245.2
Karena para nabi palsu ini bertemu secara rahasia dan menipu anggota gereja untuk memberi mereka uang yang seharusnya digunakan untuk kebutuhan lokal (lihat Didache 13:3), mereka perlu ditantang. Demikian pula, dalam Didache 15: 1, Shepherd of Hermas menasihati bahwa itu adalah peran “pertemuan lokal yang dipenuhi dengan orang-orang jujur yang memiliki roh Ilahi (synagogenplere andron dikaidn echonton pneuma theotetos)” untuk membedakan dan menghindari guru-guru jahat ini (Herm, Mand 11: 9 [43: 9]) . Ini juga mengungkapkan transisi ke pengkhotbah keliling yang dipenuhi roh yang memiliki pesan kepada komunitas lokal dari Allah dalam membentuk guru yang ditunjuk secara Ilahi di jemaat-jemaat lokal. KN 246.1
Para pemimpin lokal ini akan menjadi batu fondasi gereja (lih. Ef 2:20-22) . Shepherd of Hermas, dalam perumpamaannya, membandingkan gereja dengan menara dengan fondasi yang terdiri dari banyak batu, mengidentifikasi nabi, diaken (pendeta), rasul, dan guru (Herm. Sim. 9. 15. 4 [92. 4]). Seperti disebutkan sebelumnya dalam Didache, peran guru/rasul/nabi adalah untuk menyampaikan pesan dari Allah, dan sedang dalam proses fusi sebagaimana dibuktikan dalam kesyahidan Polycarpus. Uskup Smyrna abad kedua digambarkan dalam dokumen ini sebagai guru apostolik dan profetik (didaskalos apostolikos kaiprophētikos) (Mart. Pol. 16: 2). Alasan untuk gelarnya dinyatakan dengan jelas, “karena setiap kata yang keluar dari mulutnya telah digenapi dan akan digenapi” (16: 2). Perannya sebagai figur peramal (pelihat) paling jelas digambarkan dalam visi yang ia terima tentang kematiannya yang akan datang. Dua kali wahyu ini disebutkan (5:2 dan 12:3) untuk penglihatan “harus digenapi (plerothenai)” (12:3). Meskipun ciri seorang nabi adalah ramalan kebenaran, dalam uraian terakhirnya, Polycarpus disebut guru Apostolik. Karena itu, pada abad kedua kita melihat klaim bahwa Roh Allah tinggal di dalam gereja melalui para pemimpin terpilih yang akan mengajarkan kebenaran yang mereka terima dari otoritas gerejawi sebelumnya. Ini bukan hanya pengkhotbah keliling (pemimpin gereja), yang melakukan perjalanan ke seluruh kerajaan Romawi memproklamasikan pesan dari Allah ke jemaat lokal, tetapi juga guru Alkitab, seperti Paulus dan Apolos. KN 246.2