Sebelum dilanjutkan untuk membahas pemikiran kelompok lain mengenai kehadiran Roh di luar otoritas gerejawi, kami sedikit menyimpang ke masalah kritis yang mendasari debat tentang siapa yang memiliki karunia nubuat, dan definisi nubuat. Karakteristik umum yang diidentifikasi oleh semua orang Kristen yang sebelumnya diperiksa tentang peran seorang nabi adalah memproklamasikan/mengajar/mengaku Yesus sebagai Mesias. Ini mendukung pemahaman para bapa apostolik tentang para penulis kitab-kitab Ibrani sebagai para nabi “Kristen” dan bagaimana sikap mereka terhadap para rasul dan tulisan-tulisan tentang apa yang kemudian menjadi Perjanjian Baru. Definisi kristologis ini penting untuk argumentasi generasi Kristen selanjutnya. Dalam agama Kristen, seorang nabi sejati mengajarkan dan menghayati apa yang Yesus ajarkan dan jalani. KN 252.2
Namun, adanya jawaban yang saling bersaing tentang apa yang Yesus ajarkan dan bagaimana Dia hidup (siapa Dia) telah menyebabkan definisi sempit tentang karunia bernubuat. Berdasarkan tanda peringatan dari nabi-nabi palsu yang diberikan oleh Yesus dan para rasul-Nya, telah dipahami sejak awal bahwa tidak semua yang mengklaim telah melihat Allah memiliki pesan Ilahi. Karena itu, didorong oleh perlunya membedakan yang benar dari yang salah, para penulis Kristen mengembangkan, di awal sejarah, sebuah sistem yang mengaku melakukan kontak langsung dengan Yesus melalui suksesi apostolik. Pada tahap awal ini, suksesi apostolik bukanlah yang kita ketahui dari Gereja Katolik abad pertengahan. Seperti yang telah kami coba tunjukkan, argumentasi awal untuk itu adalah membawa pesan Ilahi sedekat mungkin dengan Yesus. Itu adalah prinsip kristologis menafsirkan Kitab Suci bahasa Ibrani. Konsekuensi dari prinsip ini adalah bahwa mereka menganggap kebenaran berada dalam penafsiran yang benar (Kristologis) 21Karena penekanan pada cara membaca Alkitab dengan benar, salah satu bagian yang paling sering digunakan dalam Perjanjian Baru oleh para penulis gereja mula-mula adalah 2 Korintus 3, di mana Paulus membandingkan pembacaan terselubung Musa (Taurat) dengan yang bebas/benar membaca Kitab Suci dalam Tuhan Yesus. “Sebab Tuhan adalah Roh; dan di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan” (2 Kor. 3: 17). Untuk peran karunia nubuat dalam eksegesis Kristen awal, lihat Aune, 339-346. yang diturunkan dari Yesus sendiri. Tetapi apa peran seorang nabi dalam Perjanjian Baru? KN 252.3
Ini adalah pertanyaan yang sah karena para bapa apostolik mengklaim telah menerima kebenaran dari para rasul itu sendiri (khususnya dalam Perjanjian Baru, tetapi tidak terbatas pada itu). Dengan mengambil semua sumber nubuat utamadalam Perjanjian Baru, kita menemukan bahwa sebagian besar penggunaannya berhubungan dengan Kitab Suci Ibrani yang menceritakan tentang peristiwa-peris-tiwa kehidupan Yesus, dan sering kali sebuah kutipan dikutip darinya. Seorang nabi karenanya memproklamasikan kebenaran. Definisi luas ini juga diterapkan pada individu-individu pada zaman Yesus ketika para penulis Perjanjian Baru mengidentifikasi beberapa pengikut atau orang percaya-Nya sebagai nabi. 22Ini adalah daftar individu yang diidentifikasi sebagai nabi dalam Perjanjian Baru: Perjanjian Lama (mis. Yesaya, Yeremia), Yesus, Yohanes Pembaptis, Hana, empat putri Filipus, Agabus, dan beberapa rasul Yesus, seperti Yudas, Silas, Barnabas, Simeon, Manahem, dan Saulus. Beberapa tidak disebutkan namanya (Kis. 11: 27). Mereka adalah pemberita/pengajar/pengkhotbah yang diutus oleh Allah (rasul) kepada umat manusia. Seperti yang dijelaskan 2 Petrus 1: 21, perikop yang paling jelas tentang topik ini dalam semua Perjanjian Baru, para nabi adalah hamba-hamba Allah yang dibawa oleh Roh Kudus yang membicarakan pesan Ilahi. Aspek proklamasi adalah dasar bagi seorang nabi, seperti yang kita lihat penerapannya pada seorang filsuf kafir dalam Titus 1: 12 dan bagi para pengkhotbah keliling pada umumnya seperti dalam Matius 10: 41 dan Kisah Para Rasul 15: 32. KN 253.1
Hanya dalam beberapa kejadian mereka meramalkan masa depan atau me-lakukan keajaiban supernatural (Yohanes 6:14-Roti dan ikan Yesus yang berlipat ganda; Yohanes 9: 17—Yesus membuka mata orang buta; Kisah Para Rasul 11: 25-Agabus memperkirakan kelaparan). Para nabi saat ini sering berhubungan dengan mereka yang diutus oleh Allah (rasul) dan adalah guru (Mat. 10: 40, 41; Luk. 11: 49; Kis. 13: 1; Ef. 2: 20; 3: 5; 2 Ptr. 3: 2; Why. 18: 20). Kombinasi karunia-karunia rohani ini, nabi/rasul/guru, dapat menyatakan bahwa karunia-karunia yang tercantum dalam 1 Korintus 12 memiliki fungsi yang tumpang tindih, 23Sebagai contoh, penyembuhan dan mukjizat sering kali identik, seperti proklamasi kebijaksanaan, pengajaran, penafsiran, dan bernubuat. Bahkan dalam peringatan terhadap nabi-nabi palsu dalam 2 Petrus 2: 1, guru-guru palsu disejajarkan dengan nabi-nabi palsu.. yang persis seperti bagaimana Didache membingkai karunia nubuat. Ini menunjukkan bahwa persatuan oleh para bapa apostolik dari karunia-karunia rohani ini (nabi/pengkhotbah/guru) memiliki dasar Perjanjian Baru. KN 253.2
Mengenai nabi-nabi palsu, Perjanjian Baru memiliki lebih sedikit referensi. Jelas mereka sesat tentang kebenaran. Dalam 2 Petrus 2: 1 dan 1 Yohanes 4: 1—3 penyimpangan ini terkait dengan inkarnasi Yesus sebagai Mesias dari Tuhan (prinsip kristologis). Hanya Kisah Para Rasul 13 yang memberikan nama dan uraian tentang perilaku nabi palsu. Dalam Kisah Para Rasul 13: 6—12 Baryesus atau Elimas disebut nabi palsu dan pesihir (magon pseudopropheten) , menghalang-halangi pemberitaan Paulus dan Barnabas, yang baru saja disebut nabi dan diutus oleh Roh Kudus (ayat 1—4). Referensi Perjanjian Baru lainnya hanyalah peringatan tentang keberadaan nabi-nabi palsu yang memutarbalikkan ajaran Allah/Yesus secara umum (Mat. 7: 15; 24: 11; Mrk. 13: 22; Luk. 6:26; Why. 16: 13; 19: 20; 20: 10). KN 254.1
Mempertimbangkan semua teks-teks ini, pemahaman umum tentang seorang nabi dalam Perjanjian Baru adalah seorang pewarta atau guru. Seorang nabi sejati mengajarkan wahyu Ilahi (kebenaran), sementara seorang nabi palsu menyatakan kebohongan. Definisi luas ini berakar pada kitab-kitab Ibrani dan dibagikan oleh para bapa apostolik. Keberatan para penulis Kristen adalah bahwa kebenaran didefinisikan dalam hubungannya dengan Yesus sebagai Kristus (prinsip kristologis). Pemahaman tentang nabi ini berhubungan dengan 1 Korintus 14: 37, 38; 15: 1, 8, di mana Paulus menyatakan bahwa seorang nabi sejati harus setuju dengan dia, karena dia melihat Kristus yang telah bangkit, tidak sulit untuk membayangkan bagaimana Irenaeus dan yang lainnya membingkai karunia nubuat sebagaimana digolongkan oleh otoritas gerejawi apostolik yang mempertahankan pembacaan yang benar dari kitab-kitab Ibrani. Sekali lagi, ini bukan doktrin suksesi para uskup yang dikembangkan sepenuhnya di Gereja Katolik abad pertengahan, tetapi awal dari itu. KN 254.2
Konsepsi tradisi kebenaran yang dilakukan sepanjang sejarah sejak saat itu Yesus juga diperdebatkan, dalam gambar cermin yang berlawanan, oleh A.G. Daniells, yang menolak uskup yang ditunjuk dan menyetujui nabi keliling sebagai utusan Ilahi. Beberapa pengamatan diperlukan sehubungan dengan penegasannya akan keberadaan karunia nubuat setelah masa Perjanjian Baru. Dalam bab 17—19, Daniells memberikan deskripsi historis tentang Kekristenan postapostolik, yang menegaskan bahwa karunia bernubuat dipandang rendah oleh otoritas gerejawi utama karena kebenaran terbatas pada hierarkis dan akhirnya “penafsir Kitab Suci yang sempurna, dan satu-satunya sumber yang ditambahkan terang mungkin datang ke gereja.” 24 A.G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy (Boise, Idaho: Pacific Press®, 2011), 122,127. Ini sependapat dengan analisis kami tentang sumber-sumber kuno. Mengingat peringatan ini, suksesi apostolik pada fase awalnya (abad kedua) terkait dengan interpretasi kristologis dari Kitab Suci, dan merupakan pilihan hermeneutis yang tampaknya dipegang Daniell. KN 254.3
Salah satu kekurangan 25Konsep lain yang terkait erat dengan asumsinya bahwa mereka yang menyatakan memiliki Roh melakukannya mungkin adalah definisi luasnya tentang karunia nubuat melalui pekerjaannya. Kadang-kadang itu adalah peramal masa depan, tetapi sebagian besar contoh dalam bagian sejarah ini (bab 17-19) adalah pengkhotbah keliling yang kadang-kadang melakukan keajaiban. Definisi yang kurang tepat ini sesuai dengan penggunaan istilah ini dalam Perjanjian Baru. Masalahnya bukan definisi luasnya, tetapi bagaimana Daniells menerapkannya pada tokoh-tokoh sejarah, yang melebihi karakterisasi Kitab Suci. Garis suksesi orang-orang yang memiliki karunia nubuat tidak perlu untuk memiliki kebenaran saat ini, karena sumber kebenaran kita berada di dalam Alkitab. Inilah yang Daniells, dan kemudian L.E. Froom, coba untuk perdebatkan dalam menerapkan definisi luas ini tentang seorang nabi. Namun, apakah ini versi modifikasi suksesi apostolik yang mereka serang? karya Daniells adalah bahwa ia terlalu cepat untuk mengasumsikan pertalian dengan tokoh Kristen yang berselisih dengan Roma. Karena ada orang-orang yang mengaku memiliki Roh, “ini memberikan bukti yang mengesankan bahwa gereja Kristen abad kedua [dan akibatnya selama sisa sejarah] masih diberkahi dengan karunia roh seperti yang telah diberikan kepada para rasul dan orang-orang yang bertobat pada abad pertama.” 26Daniells, 120. Meskipun Paulus memerintahkan jemaatnya untuk tidak memadamkan Roh (1 Tes. 5: 20), nabi-nabi palsu yang berkeliaran di gereja-gereja perlu diekspos. Tidak seperti reaksi Cyprianus terhadap “nabiah,” Daniells tidak cenderung untuk dengan cepat menghindari mereka yang mengaku sebagai nabi. Perhatikan evaluasinya tentang Novatian: 27Novatianisme adalah gerakan yang dimulai oleh Novatian, seorang imam Romawi yang, sekitar tahun 251 M, menentang pemilihan Kornelius sebagai uskup baru Roma dengan tuduhan bahwa ia dengan mudah menerima lapsi (orang murtad), mereka yang telah menolak agama Kristen selama penganiayaan dan melakukan ritual pagan sesuai dengan Roma. Meskipun dianggap bidaah oleh uskup Roma, mereka menganggap diri mereka kataroi, yang murni. KN 255.1
Novatian menunjukkan keberanian untuk melepaskan diri dari gereja yang mengaku Kristen, krisis sedang berlangsung, dan ribuan orang mengambil pendirian dengan para reformator ini. Sesungguhnya dia dipimpin oleh Allah. Kesetiaan yang begitu berani terhadap ajaran-ajaran Kristus dan para rasul membuat saluran itu terbuka bagi perwujudan karunia kenabian. Juga harus diingat bahwa suksesi Novatians dengan nama berbeda terus berlanjut sampai reformasi abad keenam belas. 28Daniells, 131, 132. Ringkasan resmi dari kepercayaan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, di bagian tentang karunia nubuat dalam sejarah, menyatakan, “Tidak ada catatan lengkap tentang apa yang terjadi sepanjang era Kristen yang tersedia” (Seventh-day Adventists Believe, 260). Apakah ini bertentangan dengan upaya Daniells dalam karunia yang kekal untuk menyediakan sederet nabi sepanjang sejarah Kristen? Karya Daniells tidak disebut dalam pekerjaan ini. KN 255.2
Demikian pula, Daniells berpendapat bahwa Montanisme, Donatisme, dan kaum Waldensia 29 Meskipun kita tidak tahu banyak tentang Montanisme, pengikut Montanus dari Frigia, mereka dikenal karena komitmen mereka untuk bersaksi sebagai karunia aktif, memiliki dua nabi perempuan. Karena Tertullian menyukai mereka dan juga menyukai etika rigorist, diasumsikan bahwa mereka juga memiliki kekakuan etis yang sama. Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang doktrin mereka, sehingga lebih mudah untuk menyebut mereka skismatik daripada bidat, kecuali bahwa melalui nubuat mereka, mereka tampaknya mendukung sumber kebenaran yang berbeda dari model gereja apostolik Irenean.
Kita tahu lebih banyak tentang Novatian dan ajarannya karena kita memiliki karya teologis yang masih ada yang ditulis olehnya. Itu tidak mengandung perbedaan doktrinal yang akan membuatnya tampil sesat pada masanya. Perpecahan ini tampaknya lebih tentang siapa yang bertanggung jawab daripada tentang apa yang diyakini.
Kaum Donatis, yang memutuskan hubungan dengan gereja universal atas pemilihan Caecillius sebagai uskup metropolitan Kartago selama penganiayaan Diokletianus pada dekade pertama abad keempat, pada mulanya tidak memiliki perbedaan doktrinal dengan umat Katolik. Bahkan ketika Agustinus memanggil mereka untuk kembali ke gereja universal, hampir seabad kemudian, ia tidak menyarankan perubahan doktrinal atau bahkan liturgi yang diperlukan sebelum mereka kembali.
Mengenai kaum Waldensia, masuk akal untuk melihat bahwa selama berabad-abad ada berbagai kelompok independen yang mendiami daerah pegunungan yang sulit di Italia utara modern, tetapi di-pertanyakan apakah mereka dapat dikaitkan dengan kaum Waldensia pada zaman sekarang. Terlepas dari apakah kaum Waldensia saat ini dipandang memiliki akar dalam gerakan pemberitaan Alkitab Peter Valdez di abad ke-12, tampaknya terlalu berharap untuk menegaskan kelanjutan mereka sejak abad ketujuh.
Sebuah pertanyaan yang perlu ditanyakan mengenai historiografi semua kelompok ini adalah apakah bijaksana untuk berusaha menemukan orang yang dalam garis kebenaran untuk memerangi suksesi apostolik para uskup yang memegang kebenaran palsu. Di mana kebenaran? Di gereja atau pada Firman Allah yang dinyatakan? Upaya itu gagal karena kelompok-kelompok yang diidentifikasi tidak memiliki perbedaan doktrinal utama dengan gereja yang mapan, yang dipahami memiliki doktrin yang salah. semuanya memiliki karunia roh karena mereka memisahkan diri dari gereja yang mengaku Kristen (Roma). Bahaya dalam metodologi ini adalah menciptakan dikotomi kebenaran dan kekeliruan yang rapi antara ajaran-ajaran tentang apa yang menjadi Gereja Katolik Roma (salah) dan gerakan para gerejawi ini (benar). Mengevaluasi semuanya berdasarkan “gerakan,” yang dalam bahasa Advent ortodoks bukanlah pujian. 30Rice, 638. Namun, ia kemudian menggambarkan Montanisme sebagai gerakan dengan “hasrat membara untuk pembaruan spiritual.” Alkitab, Protestan, dan kemudian Advent, memiliki pendirian kedua-duanya dengan mereka yaitu setuju dan tidak setuju. Mereka mengalami pencerahan dan kejatuhan mereka. Kaum Montanis, Novatians, dan Waldensia tidak semuanya benar, tetapi Gereja Katolik Roma tidak semuanya salah. George Rice dalam ulasan historiografisnya tentang karunia nubuat dalam Handbook of Seventh-day Adventist Theology menangkap ketegangan ini. Dia pertama-tama menyebut Montanisme sebagai “gerakan neo-Pentakosta pertama gereja.” “Tujuan para penganut mula-mula adalah untuk mengembalikan gereja ke kesederhanaan primitifnya, untuk mengalami lagi charismata (karunia rohani), dan memiliki kepastian akan kehadiran dan bimbingan dari Paraclete atau Roh Kudus,“ 31lbid. Meskipun Rice memberikan deskripsi yang lebih negatif tentang karunia nubuat dalam sejarah, karya Daniells lebih positif dalam melacak karunia nubuat dari zaman Perjanjian Baru hingga Ellen G. White. Kepercayaan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh lebih netral dalam mengakui kemungkinan manifestasinya, tetapi menegaskan bahwa sejak tahun 300 M (berubah-ubah?) hanya sedikit informasi yang tersedia. sesuatu yang pantas ditiru. KN 256.1
Baik sejarah Daniells maupun Rice tentang karunia nubuat memberikan contoh bagaimana karunia rohani ini telah dipahami dalam Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Umat Advent berusaha menyeimbangkan peringatan Alkitab tentang keberadaan nabi-nabi palsu di hari-hari terakhir dengan kesaksian Alkitab tentang kesinambungan karunia rohani ini, seperti yang dijanjikan dalam Yoel 2: 28, 29, dalam Kisah Para Rasul, 1 Korintus 12, dan Wahyu 12: 17 dan 19: 10, yang bukan tugas mudah. Ini mirip dengan apa yang kami rujuk di atas tentang analisis J.N.D. Kelly tentang pembangunan gereja mula-mula dari “aturan iman,” bahwa solusi melawan kepalsuan adalah pilihan hermeneutik yang akan menetapkan parameter untuk mengevaluasi kebenaran. 32Lihat catatan 17. KN 257.1