John Calvin, seperti para pendahulunya, memberikan otoritas tertinggi pada Firman Allah sebagai satu-satunya sumber kepercayaan dan doktrin (sola) yang dapat diandalkan. Demikian juga, ia menolak klaim bahwa orang Kristen dapat menemukan kehendak Allah selain dari Kitab Suci, dalam wahyu dan penglihatan spiritual. Karena itu, para reformator radikal dan Anabaptis yang mengklaim akses pada Roh dicurigai. 18Namun, pada tahun 1544 tampaknya Calvin mampu membuat perbedaan di antara berbagai cabang reformasi radikal dan pemikiran Anabaptis. Argumennya yang langsung terhadap kaum Anabaptis, Treatise Against the Anabaptists, tidak membuat referensi apa pun untuk pengalaman visioner atau wahyu khusus; Calvin hanya berkomentar tentang Pengakuan Schleitheim tahun 1527. Lihat John Calvin, Treatises Against the Anabaptists and Against the Libertines, terjemahan, pengantar, dan catatan oleh Benjamin Wirt Farley (Grand Rapids: Baker, 1982). Bagi Calvin perbandingannya eksklusif: orang tidak dapat percaya pada Kitab Suci dan pada wahyu di luar alkitabiah; percaya pada penglihatan dan wahyu sama dengan menolak Firman Allah. KN 274.1
Dalam edisi terakhir Institutes of the Christian Religion, di bagian tentang ba-gaimana prinsip-prinsip kesalehan ditumbangkan oleh orang-orang fanatik yang menggantikan wahyu pribadi dengan Kitab Suci, Calvin menyatakan, “Mereka yang menolak Kitab Suci, membayangkan bahwa mereka memiliki cara khusus untuk memahami Allah, harus dianggap di bawah pengaruh kesalahan sebagai kegilaan.” 19John Calvin, Institutes of the Christian Religion, terj. Henry Beveridge, edisi 1559 (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), I. ix.l. Selanjutnya, “roh apa pun yang melewati hikmat dari Firman Allah, dan menyarankan doktrin lain, patut dicurigai sebagai kesombongan dan kepalsuan. 20Ibid., I. ix. 2. Dan lebih jauh lagi, wahyu khusus dan karunia Roh sama sekali tidak dapat menggantikan Firman Allah yang dinyatakan dalam Alkitab. “Allah memberikan Firman-Nya di hadapan manusia tidak demi kemunculan yang tiba-tiba, bermaksud untuk meniadakannya begitu Roh tiba; tetapi Dia menggunakan Roh yang sama, yang olehnya Dia telah memberikan Firman itu, untuk menyelesaikan pekerjaan-Nya dengan konfirmasi kata yang manjur.” 21Ibid., I. ix. 3. Namun, dalam komentarnya tentang Kitab Suci, Calvin adalah yang paling eksplisit dalam hal pengungkapan dan penglihatan ekstra. Baginya karunia nubuat alkitabiah tidak lebih dari wawasan rohani yang tinggi dan karunia kebijaksanaan. Dalam komentarnya tentang Kisah Para Rasul 2: 17, 18, yang merujuk pada Yoel 2: 28, 29, ia menyatakan bahwa “kata bernubuat tidak berarti apa-apa selain menyelamatkan karunia pemahaman yang langka dan luar biasa [... dan] di bawah kerajaan Kristus tidak hanya ada beberapa nabi saja,... tetapi semua orang akan diliputi dengan kebijaksanaan spiritual, bahkan untuk keunggulan kenabian.” 22 John Calvin, Commentary Upon the Acts of the Apostles, terj. Christopher Fetherstone, ed. Henry Beveridge, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 1:87. KN 274.2
Komentarnya tentang 1 Korintus juga memberikan beberapa wawasan tentang pemikirannya. Mengomentari 1 Korintus 12: 28 dan keterangan Rasul Paulus tentang nabi dalam daftar karunia rohani, ia menyatakan, “Dengan istilah ini [para nabi] maksudnya, (menurut saya) bukan mereka yang diberkahi dengan karunia bernubuat, tetapi mereka yang diberkahi dengan karunia khusus, tidak hanya untuk menafsirkan Kitab Suci, tetapi juga untuk menerapkannya dengan bijak untuk penggunaan saat ini.” Ia melanjutkan untuk memperjelas lebih lanjut pandangannya. “Mari kita, para nabi dalam perikop ini memahami, pertama-tama, para penafsir Kitab Suci yang terkemuka, dan lebih jauh, orangorang yang diberkahi tanpa kebijaksanaan dan keterampilan yang sama dalam mengambil pandangan yang benar tentang kebutuhan gereja saat ini, bahwa mereka dapat berbicara sesuai dengannya, dan dengan caranya, dengan tepat, duta besar untuk mengomunikasikan kehendak Ilahi.” 23John Calvin, Commentary on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians, trans. John Pringle, 2 vol. (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 1:415. Dalam komentar ini pada 1 Korintus 12: 28, dan juga untuk 14: 3, Calvin menyamakan bernubuat dengan mendidik, menasihati dan menghibur, dan menolak segala hubungan atau asosiasi dengan karunia untuk meramalkan masa depan. 24Ibid., 1:415,436. Dalam penelitian terbaru, G. Sujin Pak sampai pada kesimpulan yang sama. Reformator awal memahami karunia nubuat yang disebut dalam 1 Korintus 14 sebagai penafsiran Kitab Suci. “Zwingli, Luther dan Calvin secara khusus menolak pandangan tentang nubuatan sebagai visioner yang secara khusus bertentangan dengan kaum Anabaptis; yaitu, mereka mengikat nubuatan dengan sangat dekat dengan Kitab Suci dan interpretasinya untuk menolak klaim kaum Anabaptis terhadap ‘wahyu baru’ melalui Roh Kudus terlepas dari Kitab Suci” (G. Sujin Pak, “Three Early Female Protestant Reformers’ Appropriation of Prophecy as Interpretation of Scripture ” Church History 84, no. 1 [March 2015]: 92, 93). KN 275.1