Reformasi abad keenam belas adalah reformasi hermeneutik yang pertama dan terutama yang melahirkan reformasi gerejawi. 13Menurut Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, revisi edisi ke-3. ed. (Grand Rapids: Baker, 1970), 52, “there was a hermeneutical Reformation which preceded the ecclesiastical Reformation.” Salah satu prinsip utama gerakan ini adalah prinsip sola Scriptura, yang menyiratkan (1) pengakuan teoretis dari Kitab Suci sebagai satu-satunya aturan iman dan praktik dalam masalah agama, dan (2) penerapan praktis prinsip itu dalam penafsiran Alkitab yang se benarnya. Dari perspektif teoretis, Luther menyatakan dengan jelas, “Karena itu, Kitab Suci adalah terang itu sendiri. Adalah baik bahwa Kitab Suci menafsirkan dirinya sendiri.” 14Martin Luther, WA 10/111:238, baris 10, 11 (“Also ist die schrifft jr selbs ain aigen liecht. Das ist dann fein, wenn sich die schrifft selbs auβlegt.... ” [ejaan asli]); WA 7: 97, baris 23 (“scriptura ... sui ipsius interpres”) . Pada Diet of Worms (1521) Luther menegaskan bahwa dia “tidak menerima otoritas paus dan konsili, karena mereka telah saling bertentangan.” Kecuali jika dia “diyakinkan oleh sola Scriptura dan alasan yang jelas,” dia tidak akan pernah menyangkal pandangannya. 15Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville: Abingdon, 1990), 144. KN 350.3
John Calvin berargumen lebih eksplisit bahwa “mereka yang sudah diajarkan Roh Kudus benar-benar bersandar pada Kitab Suci” dan bahwa “Kitab Suci benar-benar membuktikan sendiri keasliannya; oleh karena itu, tidaklah benar untuk menjadikannya bukti dan pertimbangan.” 16John Calvin, Institutes of the Christian Religion 1.7.5, terj. Ford L. Battles (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 1: 80. Demikian juga, artikel 6 dari Tiga Puluh Sembilan Artikel Gereja Inggris (1571) berbunyi: KN 351.1
Kitab Suci mengandung semua hal yang diperlukan untuk keselamatan: agar apa pun tidak dibaca di sana, tidak juga dapat dibuktikan dengan demikian, tidak dituntut dari siapa pun, bahwa itu harus diyakini sebagai pasal iman, atau dianggap dibutuhkan atau diperlukan untuk keselamatan. 17“The Thirty-nine Articles, 1571, 1662,” www.fordham.edu/halsall/mod/1571-39articles.asp (accessed Nov. 16, 2014). KN 351.2
Tetapi dari perspektif praktis, paraReformator Magisterialtidak menggunakan prinsip sola Scriptura sebagai alasan untuk menolak semua sumber pengetahuan agama lainnya. Luther tidak hanya menerima Kredo Ekumenis pertama dan banyak bapa gereja, tetapi juga menulis katekismus kecilnya (1529) dan katekismus besar (1529). Demikian juga, Calvin menulis Institutes of the Christian Religion yang terkenal (1536, direvisi pada tahun 1559) dan katekismusnya sendiri (1538). Beberapa artikel dan pengakuan iman lainnya dibuat, mengungkap berbagai kepercayaan dan perbedaan Protestan. 18Banyak pengakuan dan artikel iman Protestan ditemukan dalam Philip Schaff, ed., The Creeds of Christendom: With a History and Critical Notes, 3 vols. (Grand Rapids: Baker, 1990); John H. Leith, ed., Creeds of the Churches: A Readerin Christian Doctrine from the Bible to the Present, 3rd ed. (Louisville, Ky.: John Knox Press, 1982). Sebuah studi yang sangat membantu tentang kredo disediakan oleh Jaroslav Pelikan, Credo: Historical and Theological Guide to Creeds and Confessions of Faith in the Christian Tradition (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2003). Selanjutnya, sementara Zwingli dan Carlstadt menolak apa pun yang tidak didukung Alkitab, Luther cenderung membiarkan apa pun yang tidak dilarang oleh Alkitab. 19Roland H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and Its Impact on Western Civilization (New York: Harper & Row, 1966), 31.Mengasumsikan bahwa “apa pun yang tidak bertentangan dengan Kitab Suci adalah untuk Kitab Suci, dan Kitab Suci untuk itu,“ 20Barnas Sears, The Life of Luther; With Special Reference to Its Earlier Periods and the Opening Scenes of the Reformation (Philadelphia: American Sunday-School Union, [1850]), 370, 371. Luther menyimpan beberapa komponen Misa Katolik dalam model liturginya sendiri. 21Lihat Luther’s ‘The New Ecclesiasticat System, 1523-4,” dalam B.J. Kidd, ed., Documents lllustrative of the Continental Reformation (Oxford: Clarendon, 1911), 121—133. KN 351.3
Berbagai upaya dilakukan untuk mendefinisikan hubungan antara Kitab Suci yang diilhami dan pernyataan dan tulisan Kristen tanpa inspirasi lainnya. Misalnya, Lutheran “Formula of Concord, Solid Declaration” (1577) mengemukakan “tiga tingkat otoritas” 22Robert D. Preus, Getting into the Theology of Concord: A Study of the Book of Concord (St. Louis: Concordia, 1977), 22. yang terdiri dari (1) Kitab Suci nubuat dan apostolik Perjanjian Lama dan Baru, yang merupakan “satu-satunya standar atau norma sejati yang digunakan oleh semua guru dan doktrin untuk dinilai”; (2) “doktrin Kristen sejati” dikumpulkan dari Firman Allah ke dalam tiga kredo ekumenis—Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Iman Nicene, dan Pengakuan Iman Athanasius—dan pengakuan awal Lutheran dan artikel doktrinal; dan (3) “buku-buku bagus, bermanfaat, murni lainnya, eksposisi Kitab Suci, penolakan kesalahan, dan eksposisi artikel doktrinal.” 23Concordia: The Lutheran Confessions: A Reader’s Edition of the Book of Concord, 2nd ed. (St. Louis: Concordia, 2006), 508, 509. KN 352.1
Luther menekankan otoritas Alkitab tanpa syarat yang berbeda dengan otoritas relatif dan kondisional dari para teolog gereja. Hanya otoritas yang diturunkan diberikan kepada bagian-bagian dari tradisi gereja “yang terbukti berdasarkan pada Kitab Suci” dan ke tiga kredo ekumenis, “karena ia yakin bahwa itu sesuai dengan Kitab Suci.” 24Paul Althaus, The Theology of Martin Luther (Philadelphia: Fortress, 1966), 6, 7. Akibatnya, dari perspektif Protestan, kredo hanya norma normata (aturan iman kedua) dengan “hanya otoritas gerejawi dan karena itu relatif, yang tergantung pada ukuran perjanjiannya dengan Alkitab,” yang merupakan norma normans (aturan utama iman). 25Schaff, The Creeds of Christendom, 1: 7. KN 352.2
Beberapa cendekiawan telah melihat apa yang disebut sebagai segi empat Wesleyan sebagai upaya evangelikal kemudian untuk merongrong prinsip sola Scriptura Protestan, yang dikaitkan dengan Kitab Suci, tradisi, alasan, dan mengalami tingkat otoritas yang sama. Tetapi Donald A.D. Thorsen menunjukkan bahwa tetrahedron—atau objek sisi datar dengan empat wajah segitiga membentuk piramida—akan lebih baik mewakili teologi John Wesley. ‘Kitab Suci akan berfungsi sebagai fondasi piramida, dengan ketiga sisi diberi label tradisi, alasan, dan pengalaman sebagai pelengkap tetapi bukan sumber utama otoritas keagamaan.” 26Donald A.D. Thorsen, The Wesleyan Quadrilateral: Scripture, Tradition, Reason & Experience as a Model of Evangelical Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 71. Di bawah analogi ini, Alkitab masih akan diizinkan untuk mengkonfirmasi keabsahan sumber-sumber lain. KN 352.3
Meskipun demikian, Alister E. McGrath berpendapat bahwa “satu-satunya sayap reformasi yang menerapkan prinsip sola scriptura secara konsisten adalah reformasi radikal, atau ‘Anabaptisme.’” 27Alister E. McGrath, Reformation Thought:An Introduction, 4th ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012), 101 (“scriptura sola” in the original). Tetapi, bahkan kaum Anabaptis yang berlangganan tujuh artikel dari Pengakuan Schleitheim (1527) 28“The Schleitheim Confession (1527),” dalam Leith, ed., Creeds of the Churches, 282-292. tidak melangkah terlalu jauh dalam memulihkan kebenaran Alkitab melalui prinsip sola Scriptura. Jadi moto “gereja yang direformasi, selalu direformasi sesuai dengan Firman Allah” (ecclesia reformata, semper reformanda, secundum verbum Del) 29Moto ini digunakan dalam Edward A. Dowey, “Selalu akan Direformasi,” dalam John C. Purdy, ed., Always Being Reformed: The Future of Church Education (Philadelphia: Geneva Press, 1985), 9,10. Sebuah studi mendalam tentang asal mula moto ini dan ungkapan-ungkapan serupa lainnya disediakan dalam Michael Bush, “Calvin and the Reformanda Sayings” dalam HermanJ. Selderhuis, ed., Calvinus sacrarum literarum interpres: Papers of the International Congress on Calvin Research (Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008), 285-299. harus tetap menjadi motivasi abadi bagi mereka yang ingin melanjutkan proses pemulihan yang dilahirkan oleh reformasi Protestan. KN 353.1