Istilah penting lain dari keluarga kata itu adalah prophēteuō (bernubuat). Kata kerja ini muncul 28 kali dalam Perjanjian Baru. Ini menunjuk pada pelayanan kenabian dari seluruh Perjanjian Lama (Mat. 11: 13), pelayanan para nabi Perjanjian Lama, termasuk Henokh (Mat. 15: 7; Mrk. 7:6; 1 Ptr. 1: 10; Yud. 14) , dan nubuatan Yoel tentang pencurahan Roh Kudus dengan nubuatan berikutnya oleh orang-orang percaya (Kisah Para Rasul 2: 17, 18) . KN 62.4
Dalam Perjanjian Baru sesekali bernubuat terjadi tanpa harus menyiratkan bahwa orang yang terlibat adalah seorang nabi. Contohnya adalah Zakharia, ayah dari Yohanes Pembaptis (Luk. 1:67) , dan imam besar Kayafas (Yoh. 11:51) . Orangorang mengaku bernubuat dalam nama Yesus (Mat. 7:22) , tetapi mereka mungkin nabi palsu (Mat. 7:15). Narasi penuh kemarahan menunjukkan bahwa Yesus diejek dan diolok-olok dan ditantang untuk bernubuat (Mat. 26: 68; Mrk. 14: 65; Luk. 22:64). Pelayanan putri-putri Filipus (Kisah Para Rasul 21:9), pelayanan Yohanes, menggambarkan tugas orang-orang percaya di akhir zaman (Wahyu 10: 11) , dan pelayanan dua saksi (Wahyu 11:3) juga disebutkan. Kisah Para Rasul 19: 6 dengan upacara baptisan kembali dan penerimaan Roh Kudus disertai dengan bahasa roh dan nubuat yang menyertai mengingatkan kita akan Pentakosta. KN 62.5
Konsentrasi terberat dari istilah “bernubuat” muncul dalam 1 Korintus, di mana ia menggambarkan karunia rohani dan fungsi bernubuat (1 Kor. 11:4, 5; 13: 9; 14: 1, 3-5, 24, 31, 39) . KN 63.1
Jadi prophēteuō dalam Perjanjian Baru mengakui fenomena Perjanjian Lama, tetapi berfokus hampir secara eksklusif pada apa yang terjadi dalam Perjanjian Baru. Karunia bernubuat aktif di zaman Perjanjian Baru; seperti yang dinyatakan Schnelle: “Perkataan kenabian adalah unsur normal dari kehidupan gereja Kristen mula-mula.” 22Udo Schnelle, Theology of the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2009), 337. KN 63.2