Berulang kali Perjanjian Lama menyatakan bahwa para nabi dipanggil oleh Allah. Para nabi bukanlah mistikus yang berjuang untuk penggabungan atau penyatuan dengan yang Ilahi. Mereka adalah orang-orang yang percaya pada Tuhan, mengikuti kehendak Tuhan, dan ingin dekat dengan Tuhan, namun mengakui jurang antara ma nusia yang jatuh dan transendensi Ilahi. 60Bandingkan Abraham J. Heschel, The Prophets, II (New York: Harper & Row, 1962), 136, 137. Mereka tidak berusaha untuk menjadi nabi, tetapi dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi dan sering kali gemetar ketika mempertimbangkan tanggung jawab yang terkait dengan panggilan mereka (Kel 3; Yer. 1). KN 73.2
Perjanjian Lama tidak selalu secara eksplisit menyatakan bahwa para nabi telah menerima panggilan Ilahi yang sedemikian spesifik. Dalam beberapa kasus, mereka hanya muncul di panggung sejarah dan melakukan pelayanan mereka sebelum menghilang lagi. Namun, tokoh-tokoh utama para nabi digambarkan telah mengalami pertemuan khusus dengan Allah di mana mereka ditunjuk dan ditugaskan oleh Allah. Daftar berikut termasuk orang-orang seperti Musa (Kel. 3) , Samuel (1 Sam. 3) , Natan (2 Sam. 7: 4, 5) , Yesaya (Yes. 6) , Yeremia (Yer. 1) , Yehezkiel (Yeh. 2), dan Amos (Am. 7:14—17) . Ada juga yang mengklaim telah menerima firman Tuhan. 61Lihat Hos. 1:1; Yoel 1:1; Yunus 1:1; Mikha 1:1; Habakuk 1:1; Zefanya 1:1; Zakharia 1:1; dan Maleakhi 1:1. Daud tahu bahwa Allah berbicara melalui dia (2 Sam. 23: 2, 3) . Obaja (1) dan Nahum (1: 1) menyebutkan visi dan pesan Ilahi yang diberikan kepada mereka. Dapat diasumsikan dengan aman bahwa dalam satu atau lain cara, semua nabi sejati di zaman Perjanjian Lama dipanggil oleh Allah. KN 74.1
Panggilan kenabian semacam itu terjadi juga dalam Perjanjian Baru. Contohnya adalah Yohanes Pembaptis, yang dipenuhi dengan Roh Kudus se-belum ia dilahirkan (Lukas 1:13—15) 621. Howard Marshall, The Gospel of Luke, The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 58, berbicara tentang “pengudusan Yohanes pralahir dari Yohanes,” dan terus berkata: “Demikianlah dalam cara pilihan Ilahi Yohanes untuk tugas pentingnya ditekankan.” dan diprediksi menjadi seorang nabi oleh ucapan nubuatan ayahnya (Lukas 1: 67, 76) ; Paulus, yang memiliki pengalaman Damaskusnya (Kis. 9: 15—17; 22: 14—21; 26: 15—18) ; dan Rasul Yohanes, yang memiliki visi panggilan yang spesifik dalam Wahyu 1. 63Ayat 16 dengan frasa “hal-hal yang telah kamu lihat dan yang belum akan aku ungkapkan kepadamu” mungkin menunjuk pada dimensi kenabian dari pelayanan Paulus. David G. Peterson, The Acts of theApostles, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 667, menyatakan bahwa “katakata tambahan ‘dan akan melihatku’ mengantisipasi wahyu lebih lanjut dari kehendak Tuhan ...” KN 74.2
Para nabi tidak melayani diri mereka sendiri tetapi masyarakat. Karena pengakuan akan karunia kenabian oleh komunitas umat percaya adalah penting. Menurut kedua Perjanjian, para nabi perlu diuji agar umat percaya mengenali apakah mereka adalah nabi sejati dengan pekabaran Ilahi. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memberikan kriteria. 64Kriteria ini meliputi: (1) tidak ada sikap materialistis-Mikha 3: 9-12 (Kis. 8: 18—21), yaitu, bernubuat untuk mendapatkan uang; (2) persetujuan penuh dengan Kitab Suci—Yesaya 8: 19, 20; Ulangan 13: IA; Wahyu 22: 18, 19; (3) pengakuan akan Yesus Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat yang telah menjadi manusia sepenuhnya—1 Yohanes 4: 1—3 (1 Ptr. 1: 10,11); (4) buah yang baik, yaitu perilaku hidup yang patut dicontoh dan pelayanan yang efektif—(Dan. 1-6); Matius 7:15—21; (5) tidak hanya proklamasi pesan yang ingin didengar orang-1 Raj. 22: 4-8; 2 Tim. 4: 2, 3; dan (6) pemenuhan prediksi-Ulangan 18: 22. Kriteria terakhir ini harus mencakup kemungkinan bahwa pernyataan para nabi bersifat kondisional atau mengandung unsur-unsur bersyarat. Lihat Jon K. Newton, “Holding Prophets Accountable,” The Journal of theEuropean Pentecostal Theological Association 30, no. 1 (2010): 70-72. J.K. Newton menyajikan “Tabel Kriteria Nabi dalam Alkitab,” menunjukkan bagaimana kriteria yang sama atau serupa dapat ditemukan di kedua Perjanjian. Kriteria-Nya meliputi “Kristologi,” “komunitas,” “karakter,” “tantangan,” “penyempurnaan (menjadi kenyataan),” “konfirmasi (bukti supernatural),” “kejelasan,” “konten (konstruktif dan bermanfaat),” “kasih sayang”, dan “kontrol (protokol).” 65Newton, 65-67. “Jelas tidak semua kriteria ini akan digunakan dalam setiap kasus, tetapi nubuat atau nabi yang gagal di antara mereka akan menjadi tersingkir.” 66Ibid., 64. Selain kriteria yang membantu untuk menentukan apakah seseorang yang mengklaim karunia kenabian adalah nabi yang benar atau nabi palsu, Tuhan telah memberikan karunia penegasan kepada komunitas umat percaya (1 Korintus 12: 10), sehingga nabi palsu dapat dibedakan dari nabi yang benar. KN 74.3
Sekali lagi ada kesinambungan antara nubuatan dalam Perjanjian Lama dan nubuatan dalam Perjanjian Baru. “Standar PB untuk evaluasi para nabi sebanding dengan pedoman yang relevan dalam PL.” 67Farnell, “Fallible New Testament Prophecy/Prophets?” 175. KN 75.1