Bukti alkitabiah yang mendukung sifat Alkitab yang diilhami sangat banyak dan telah dipelajari oleh para sarjana Advent lainnya. 3Lihat, e.g., Peter M. van Bemmelen, “Revelation and Inspiration,” dalamHandbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2000), 23-45; Fernando Canale, “Revelation and Inspiration,” dalam Understanding Scripture: An Adventist Approach, ed. George W. Reid (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2005), 47—72; Alberto R. Timm, “Divine Accommodation and Cultural Conditioning of the Inspired Writings ” Journal for the Adventist Theological Society 19, nos. 1—2 (2008): 161—174. For more bibliographical sources, consult Alberto R. Timm, “A History of Seventhday Adventist Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000)” Journal of the Adventist Theological Society 10, nos. 1-2 (1999): 486-542. Oleh karena itu penelitian ini akan berpusat pada beberapa bagian kunci dan berupaya untuk memberikan ringkasan bukti. Ada dua bagian Alkitab utama di mana pertanyaan tentang asalusul dan sifat Alkitab secara eksplisit dibahas, 2 Timotius 3: 16 dan 2 Petrus 1: 20, 21. Ini dapat digunakan untuk menetapkan parameter di mana kita dapat lanjutkan untuk mengembangkan pemahaman kita tentang asal dan sifat Alkitab. KN 99.2
Wahyu/Inspirasi dan 2 Timotius 3: 16
Paulus menulis kepada Timotius tentang masa-masa jahat di mana mereka hidup dan kebutuhan untuk menentang guru-guru palsu. Ia mendorong Timotius untuk menentang mereka dan mempertahankan ajaran yang benar yang ia terima, karena itu berasal dari tulisan-tulisan suci yang diilhami oleh Allah. 4Untuk diskusi lebih lanjut tentang konteks dari perikop kita, lihat G. W. Knight, The Pastoral Epistles: A. Commentary on the Greek Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 438. Dalam 2 Timotius 3: 16, Paulus terutama memberi perhatian pada fungsi Alkitab, ke-gunaannya di gereja, dan dalam pengalaman orang percaya. Namun demikian, ia mendasari fungsinya dalam sifat dasar Alkitab. Dia pertama membahas objek dan jangkauan wahyu. Teks ini dengan jelas menyatakan bahwa inspirasi terletak langsung di “semua kitab suci.” Kata “kitab suci” (bahasa Yunani, graphe) secara konsisten digunakan dalam Perjanjian Baru untuk merujuk pada literatur alkitabiah, Kitab Suci. 5Lihat, di antara banyak lainnya, R. Mayer dan C. Brown, “Scripture” dalam New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 3: 490; George W. Knight III, Commentary on the Pastoral Epistles (Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 445. Di bagian lain dari Perjanjian Baru, “kitab suci” bentuk tunggal sering di-gunakan untuk menunjuk bagian tertentu dari Perjanjian Lama (mis. Luk. 4: 21; Yoh. 19:37), tetapi ada banyak kasus di mana itu hanya berarti Kitab Suci secara keseluruhan (mis. Gal. 3:22; Yak. 4: 5). 6Lihat Gottlob Schrenk, “B. Graphē as Holy Scripture,” Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), 1: 752-755; H. Hübner, “Graphē Scripture,” dalam Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz dan Gerhard Schneider (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 1: 261; dan Benjamin Fiore, The Pastoral Epistles: First Timothy, Second Timothy, Titus (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 2007), 171. Dalam 2 Timotius 3: 16 “kitab suci” me-nunjuk Kitab Suci, setidaknya Perjanjian Lama. 7William D. Mounce, Pastoral Epistles (Nashville: Nelson, 2000), 565. Juga disarankan bahwa di sini penggunaan “semua Kitab Suci” tidak hanya mencakup Perjanjian Lama tetapi juga “kisah-kisah Injil yang mungkin memiliki telah ada dan mungkin juga tulisan-tulisan kerasulannya [Paulus] sendiri dan lainnya yang telah ‘diajarkan oleh Roh Kudus”‘ Ksatria III, Pastoral Epistles, 448). Dalam 1 Timotius 5:18 digunakan untuk memperkenalkan kutipan dari Perjanjian Lama. Dalam kasus terakhir ini “kitab suci” menunjukkan totalitas dari Kitab Suci di mana bagian tertentu dikutip. KN 100.1
Saran yang dalam 2 Timotius 3:16 “kitab suci” mengacu pada totalitas Kitab Suci tidak hanya didukung oleh fakta bahwa ini adalah cara istilah ini digunakan dalam Perjanjian Baru tetapi juga dengan menggunakan kata “semua.” “Semua kitab suci” dapat berarti “setiap tulisan suci,” artinya masing-masing bagian dari Kitab Suci, atau “semua/totalitas tulisan suci”; idenya pada dasarnya sama. Jika masing-masing bagian Kitab Suci diilhami, maka totalitasnya juga diilhami. Saran bahwa frasa “setiap kitab suci” menyiratkan bahwa hanya beberapa bagian Kitab Suci yang diilhami tidak dapat dipertahankan secara kontekstual. 8Mounce, Pastoral Epistles, 566, berkomentar, “Paulus mendorong Timotius untuk memusatkan pela-yanannya pada Kitab Suci karena itu berasal dari Allah dan akan sepenuhnya memperlengkapi dia untuk pelayanan. Adalah tidak pada tempatnya dalam konteks ini untuk memperkenalkan catatan tentang apa yang dianggap tidak dapat diandalkan dari beberapa Kitab Suci.” KN 100.2
Kedua, Paulus membahas hubungan antara inspirasi dan Kitab Suci. Istilah Yunani theopneustos, diterjemahkan sebagai “ diinspirasikan,” hanya digunakan di dalam Perjanjian Baru. Ini bukan kata kerja tetapi kata sifat verbal yang dibentuk oleh kombinasi dari dua kata Yunani (theos, “God,” dan pneo, “bernapas”) di mana akhir kata sifat verbal ditambahkan (tos) . Ini dapat diterjemahkan dalam dua cara berbeda, menyampaikan makna yang berbeda: (a) “Allah bernapas,” artinya, menantang pemikiran tentang Allah, diisi dengan napas Allah; atau (b) “Diembuskan oleh Allah,” menunjukkan bahwa Kitab Suci adalah hasil dari napas Allah. Kebanyakan komentator menerima terjemahan kedua sebagai terjemahan yang tepat, karena akhiran tertentu yang melekat pada istilah Yunani (tos menunjukkan makna pasif). 9Ben Witherington III, Letters 360; Knight, Pastoral Epistles, 446; I. Howard Marshall, The Pastoral Epistles (Edinburgh: T. & T. Clark, 1999), 793. Towner, Pastoral Epistles, 589, mengakui bahwa istilah Yunani “secara umum sekarang dianggap sebagai pasif dalam arti ‘diembuskan oleh Allah’ (=’diinspirasikan oleh Allah’).” KN 101.1
Hubungan antara istilah ini dan frasa sebelumnya “semua tulisan suci” diperdebatkan oleh beberapa sarjana. Sekali lagi, ada dua cara yang memungkinkan untuk menerjemahkan hubungan dalam bahasa Inggris: (a) “Semua Kitab Suci yang diilhami oleh Allah adalah ....” atau (b) “Semua Kitab Suci diilhami oleh Allah.” Yang pertama dapat memberikan gagasan bahwa beberapa bagian Alkitab tidak diilhami, sedangkan yang kedua menyatakan bahwa semua Kitab Suci diilhami oleh Allah. Sebagian besar sarjana telah menyimpulkan dengan benar bahwa urutan kata Yunani dari teks mendukung terjemahan kedua. 10Untuk argumen yang lebih detail, lihat, mis., J.N.D. Kelly, The Pastoral Epistles: 1 Timothy, 2 Timothy and Titus (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1963), 203; Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1984), 279; Knight III, Pastoral Epistles, 446,447; Marshall, Pastoral Epistles, 792,793; Mounce, Pastoral Epistles, 566. Yang lebih penting adalah konteksnya. Ini menunjukkan, sebagaimana telah ditunjukkan, bahwa rasul tidak tertarik sama sekali dalam memperkenalkan perbedaan antara apa yang diilhami oleh Allah dalam Alkitab dan apa yang tidak. 11 Mounce, Pastoral Epistles, 566. Pembedaan seperti itu asing bagi Perjanjian Baru, dan ayat ini tidak menegaskan keabsahannya. KN 101.2
Ketiga, Paulus membahas arti dari inspirasi itu sendiri. Apa arti frasa “semua tulisan suci yang dinapaskan Allah?” Itu berarti bahwa itu “diilhami” oleh Allah. Kata kerja bahasa Inggris “untuk menginspirasi” berasal dari bahasa Latin inspirare, “meniup, bernapas ke dalam,” dan salah satu artinya adalah “bernapas, meniup ke atas atau ke dalam.” Bagian ini mengatakan bahwa Alkitab adalah hasil dari napas Allah. Melalui napas Aliahlah Adam ada (Kej. 2: 7) dan bahwa alam semesta diciptakan oleh Allah (Mzm. 33:6). Kuasa kreatif Ilahi yang sama itu diperlukan untuk mewujudkan Alkitab. Ini berarti bahwa Alkitab adalah hasil dari pekerjaan Allah yang luar biasa dan tidak terduga. Ini sangat penting karena membuat Alkitab unik dalam sifat dan otoritas. Allah menggunakan manusia, tetapi rasul memberitahukan kepada kita bahwa Kitab Suci tidak bisa dikreditkan kepada mereka, kecuali kepada Allah. Karena semua itu diperoleh asal-usulnya di dalam Dia, itu dikaruniai dengan keandalan dan kepercayaan. Konteks penggunaan istilah theopneustos menunjukkan bahwa itu merujuk pada “sifat suci dari Kitab Suci, asal mula Ilahinya, dan kuasanya untuk menguduskan orang percaya.” 12Ceslas Spicq dan James D. Ernest, Theological Lexicon of the New Testament (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 2: 193. KN 101.3
Pada titik ini kita dapat menarik dua kesimpulan dari bagian ini. Pertama, teks itu tidak menjelaskan bagaimana napas Allah terjadi, atau cara inspirasi Ilahi. Jelas ini adalah ungkapan metaforis yang digunakan untuk menyampaikan dengan jelas pekabaran bahwa Allah tidak hanya terlibat langsung dalam asalusul Kitab Suci, tetapi bahwa Ia adalah Penciptanya. Kedua, teks tidak membuat perbedaan antara wahyu dan ilham. Perbedaan semacam itu adalah hasil dari diskusi teologis termotivasi oleh keinginan untuk membangun diferensiasi yang tepat yang konon akan membantu kita untuk memahami bagaimana Allah berhubungan dengan instrumen manusia. Dalam Alkitab wahyu dan inspirasi adalah bagian dari satu proses tunggal. KN 102.1
Wahyu/Inspirasi dan 2 Petrus 1: 20, 21
Petrus memberikan sedikit lebih banyak informasi tentang arti proses wahyu/inspirasi daripada 2 Timotius 3: 16. Ada beberapa elemen yang harus kita perhatikan. Pertama, kita perlu mengeksplorasi makna dari frasa “tidak ada nubuatan Kitab Suci.” Ini bisa memberi kesan bahwa Petrus secara khusus merujuk pada bagian kenabian dari Perjanjian Lama. Memang benar bahwa rasul sedang membahas sifat kenabian dari Kitab Suci, tetapi apa yang ia katakan tentang sifat kenabiannya berlaku untuk Kitab Suci itu sendiri. Konteksnya menunjukkan bahwa ia tidak berusaha untuk membuat perbedaan antara nubuatan dalam Alkitab dan jenis materi Alkitab lainnya. Dalam hal ini kata “kitab suci” (graphē) jelas mengacu pada totalitas Kitab Suci. KN 102.2
Kedua, kita perlu mengeksplorasi ungkapan “interpretasi nabi sendiri.” NIV, di antara terjemahan Alkitab lainnya, menambahkan kata benda “nabi”; orang Yunani membaca, “[seseorang] memiliki interpretasi sendiri” (idias epiluseōs). Ada dua cara membaca bagian itu, diilustrasikan dalam terjemahan-terjemahan berikut: NIV-“Tidak ada nubuatan Kitab Suci yang dihasilkan oleh penafsiran nabi sendiri.’’ NASB-“Tidak ada nubuatan Kitab Suci yang merupakan masalah penafsiran sendiri.” Semuanya bergantung pada arti idias (“milik seseorang”). 13Peter H. Davids, The Letters of 2 Peter and Jude (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 210. Pilihan kedua menunjukkan bahwa individu seperti itu tidak bebas untuk menaf-sirkan Kitab Suci. Ini akan digunakan untuk mendukung pelayanan pengajaran gereja. 14Ruth Anne Reese, 2 Peter dan Jude (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 145, 146. Pilihan pertama menunjukkan bahwa Kitab Suci bukanlah hasil dari, atau tidak berasal dari, interpretasi nabi sendiri. “[Seseorang] miliknya” dikontraskan dengan Roh Kudus. Apakah perbedaan antara Roh Kudus dan pembaca atau Roh Kudus dan penulis asli? Meskipun perkenalan nabi dalam teks ini tampak canggung, itu tampaknya menjadi pilihan terbaik karena beberapa alasan. 15Lihat Richard J. Bauckham, Jude and 2 Peter (Waco, Tex.: Word, 1983), 229—232. KN 102.3
Istilah idios digunakan dalam pernyataan Hellenistik Yahudi dan Kristen mula-mula sebagai istilah semi-teknis untuk menyangkal asal-usul nubuatan manusia. 16Ibid., 229, 230. Ini menunjukkan bahwa Petrus sedang membahas asal-usul nubuatan dan bukan penafsiran nubuatan. Selain itu, tidak ada contoh yang jelas di mana kata benda epilusis atau kata kerja epiluein digunakan untuk merujuk pada interpretasi manusia terhadap Kitab Suci. Yang paling dekat dengan makna itu adalah dalam kasus-kasus di mana istilah tersebut digunakan untuk merujuk pada interpretasi Allah sendiri tentang wahyu yang Dia berikan kepada nabi. Misalnya, dalam versi Yunani kedua istilah tersebut digunakan untuk merujuk pada penafsiran yang diberikan Allah kepada Yusuf tentang mimpi juru roti dan juru minuman (Kej. 40: 8; 41: 8, 12). 17Ibid., 230,231. Ia memberikan “paralel penyembahan berhala yang mencolok, di mana penafsiran nabi yang tidak menguntungkan tentang suatu pertanda ditolak dengan keluhan, ‘Anda memberi tanda inter-pretasi Anda sendiri’ (su seautē epelusas to sēmeion...). Paralel ini khususnya penting mengingat kemungkinan bahwa motivasi utama para guru palsu yang ditentang oleh 2 Petrus adalah skeptisisme rasionalistik yang berasal dari lingkungan Helenistik kafir” (231). Penekanannya lagi pada asal-usul, nubuatan dan bukan pada interpretasinya oleh pembaca. Akhirnya, dalam konteks perikop kita, Petrus sedang membahas, bukan interpretasi pribadi nubuatan, tetapi pertanyaan tentang keaslian nubuatan. 18Michael Green, 2 Peter dan Jude (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 101. KN 103.1
Temanya adalah keaslian dan keandalan ajaran Kristen tentang kasih karunia, kekudusan dan surga. Tuhan yang sama yang didengar para rasul berbicara pada transfigurasi Yesus berbicara juga melalui para nabi. Argumen dalam ayat 20—21 adalah kesimpulan yang konsisten dan memang perlu untuk paragraf sebelumnya. Dengan demikian, kita dapat memercayai kisah apostolik dari transfigurasi karena Allah yang berbicara. Dan kita dapat memercayai Kitab Suci karena di belakang penulis manusianya adalah Allah yang berbicara. Para nabi tidak mengarang apa yang mereka tulis. Mereka tidak secara acak mengungkapnya. 19Ibid. Lihat juga Baukham, 232; dan Davids, 213. KN 103.2
Ketiga, kita perlu meneliti frasa “kehendak manusia.” 2 Petrus 1: 21 disusun dalam paralelisme antitesis untuk menekankan asal-usul nubuatan Ilahi: “Nubuatan tidak pernah memiliki asal-usulnya dalam kehendak manusia, tetapi manusia berbicara dari Allah karena mereka dibawa oleh Roh Kudus.” Klausa negatif pada awal ayat ini dinyatakan dalam bahasa yang sangat kuat, sebagaimana ditunjukkan oleh konstruksi” (ou ...pote) tidak... selamanya, tidak pernah.” 20Walter Bauer, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, dan F. W Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, rev. dan ed. F. W Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 856. Apa yang disangkal adalah bahwa nubuatan merupakan hasil dari keinginan manusia; bahwa itu berasal dari manusia. Kata kerja Yunani yang diterjemahkan “memiliki asal-usulnya” adalahphero, dan itu berarti “membawa, membawa, memimpin.” 21M. Wolter, “Pherō carry, bring, bear; endure; uphold,“dalam Exegetical Dictionary of the New Testament, ed. Horst Balz and Gerhard Schneider (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 3: 418. Dalam hal ini menunjukkan bahwa “tidak ada nubuat yang pernah dikeluarkan dari dorongan manusia.” 22Ibid., 419. Orang juga bisa menerjemahkan kata kerja di sini seperti “diucapkan.” KN 104.1
Keempat, kita perlu membangun hubungan antara orang itu dan Roh Kudus. Frasa “dari Allah” menunjukkan bahwa berbicara tentang para nabi bukanlah motivasi diri sendiri tetapi berasal dari tindakan Ilahi (elalēsan apo theou, “mereka berbicara dari Allah”). Penekanannya di sini adalah pada penyampaian pekabaran yang diterima dari Allah atau saat ketika disampaikan kepada orang lain melalui kata-kata manusia. Dalam proses itu para nabi “didorong oleh Roh Kudus.” Kata kerja yang digunakan di sini adalah yang sama dengan yang digunakan pada bagian pertama dari ayat, phero. Gagasan yang diungkapkan adalah “digerakkan/ dikendalikan” oleh kuasa Roh Kudus dan bukan oleh kehendak manusia. KN 104.2
Dua bagian yang telah kita pelajari secara singkat mengungkapkan beberapa gagasan penting yang berkaitan dengan topik wahyu dan inspirasi. Pertama, ke-duanya menunjukkan bahwa dalam proses wahyu/inspirasi, Allah dan manusia terlibat. Namun, jelas dinyatakan bahwa kehendak manusia tidak dilibatkan dalam penciptaan pekabaran atau asal-usulnya. Peran nabi secara cermat memenuhi syarat. Selain menerima pekabaran, para nabi hanya “berbicara (elalēsan) , mem-proklamirkan, dan mengomunikasikan penjelasan, paparan, dan interpretasi yang berasal dari Allah sebagai pencipta.” 23Canale, 49. Mereka jelas berbicara dalam bahasa yang mereka tahu. Kedua, kita harus memperhatikan bahwa kecuali dengan ungkapan “didorong oleh Roh,” tidak ada yang dikatakan dalam bagian-bagian itu tentang cara interaksi Ilahi dan manusia beroperasi dalam proses wahyu/inspirasi. KN 104.3
Adalah tugas teolog untuk mempelajari Kitab Suci dalam upaya untuk me-mahami sifat manusia-Ilahinya. Bagian-bagian ini tidak mendukung pandangan bahwa wahyu/inspirasi adalah cara yang digunakan Allah untuk menentukan apa yang harus ditulis oleh nabi. Ketiga, bagian-bagian yang dipertimbangkan tidak membuat perbedaan antara wahyu dan inspirasi. Dari sudut pandang Allah, penerimaan dan pengiriman pekabaran tidak dapat dipisahkan. Setiap upaya radikal untuk memisahkannya melampaui bukti alkitabiah dan menciptakan dikotomi palsu. KN 104.4
Kelima, penyampaian pekabaran—apa yang secara tradisional disebut “inspira-si”—berada di bawah bimbingan Roh Kudus, yang pada saat itu sedang bergerak, membawa nabi ketika dia membagikan kepada orang lain wahyu yang diterima. Ini menunjukkan bahwa berbicara tentang para nabi, kata-kata yang mereka gunakan dalam bentuk lisan atau tertulis, berada di bawah bimbingan Allah. KN 105.1