Глава 9
9, 10. См. Комментарий ЕУ на Луки 5:29.5БК 1088.2
11. (Исаии 58:4; Луки 5:30). Надменный пост в сравнении с едой в смирении — “Фарисеи заметили Христа, как Он сидит и ест с мытарями и грешниками. Он был кроток и смирен, любезен, вежлив и доброжелателен; и несмотря на то, что они могли только восхищаться этой картиной она была так непохожа на их собственный образ действия, что они не могли выдержать этого зрелища. Надменные фарисеи превозносились и относились пренебрежительно к тем, кто не имел таких преимуществ и света, как они. Они ненавидели и презирали мытарей и грешников. Однако в очах Божиих их собственная вина была намного больше. Небесный свет озарял их путь, как бы говоря: ‘Вот путь, идите по нему’; но они попирали этот дар ногами. Обращаясь к ученикам Христа, они говорили: ‘Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?’ Посредством этого вопроса они надеялись возбудить предрассудок, о котором они знали, что он имеется у учеников, и поколебать их слабую веру. Они направляли свои стрелы туда, где они в большей вероятности могли поразить.5БК 1088.3
Гордые, но безрассудные фарисеи, которые постились для споров и раздоров и для ударов кулаком нечестия! Христос ест с мытарями и грешниками, чтобы привлечь людей к Себе. Искупитель мира не может чтить посты, соблюдаемые Иудейской нацией. Они постятся в надменности, Христос же ест в смирении с мытарями и грешниками.5БК 1088.4
Со времени грехопадения делом сатаны было обвинять, и те, кто отвергают свет исходящий от Бога, и сегодня идут в том же направлении. Они указывают другим на то, что считают отвратительным. Так было и с фарисеями. Когда они находили что-либо, что можно было поставить в вину ученикам, то они не говорили с теми, которых считали находящимися в заблуждении. Они говорили со Христом о том, что считали очень прискорбным в жизни учеников. Когда они думали, что Христос сделал ошибку, они обвиняли Его перед учениками. Их делом было отчуждение сердец друг от друга” (Рукопись 3, 1898).5БК 1088.5
12, 13. (гл. 20:28; Марка 2:17; 10:45; Луки 5:31, 32). Облегчение в каждом случае — “Христос был врачом тела, также как и души. Он был служителем, миссионером и врачом. С детства Он вникал в каждый случай человеческого страдания, который замечал. Он воистину мог сказать: ‘Я пришел не для того чтобы Мне служили, но чтобы служить другим’. В каждом случае страдания Он приносил облегчение, Его любезные слова были целительным бальзамом. Никто не мог сказать, что Он совершил чудо, однако Он наделял Своею силой тех, которых Он видел в страдании или нужде. В течении всех тридцати лет Своей частной жизни Он был смирен, кроток и прост. Он обладал живой связью с Богом, так как Дух Божий почил на Нем, и Он убеждал каждого, кто Его знал, что Он живет для угождения Своего Отца и для прославления Его в обыденных делах повседневной жизни” (Ревью энд Геральд, 24 октября 1899 г.).5БК 1088.6
13. (Марка 2:17; Луки 5:32). Отказ от наслаждения ради удовлетворения нужд — “Он [Христос] мог ходить по приятным обителям непавших миров, по чистой атмосфере, куда никогда не проникали возмущение и непокорность; и там Его принимали бы с возгласами славы и любви. Но именно падший мир нуждался в Искупителе. ‘Я пришел призвать не праведников’, — говорил Он, — ‘но грешников к покаянию’” (Ревью энд Геральд, 15 февраля 1898 г.).5БК 1088.7
16. См. Комментарий ЕУ на гл. 6:16.5БК 1088.8
17. (Марка 2:22; Луки 5:37, 38). Новые мехи для нового вина — “Делом Иисуса было открыть характер Отца и раскрыть истину, возвещенную Им через пророков и апостолов; но не нашлось места для истины в этих мудрых и разумных мужах. Христос — Путь, Истина и Жизнь, — был вынужден пройти мимо мнительных фарисеев и взять Себе учеников из числа простых рыбаков и людей скромного положения. Этих, никогда не учившихся у раввинов, никогда не посещавших школы пророков, которые не были членами Синедриона, и сердца которых не были связаны собственными идеями, — этих Он взял и воспитал для Своего служения. Он мог сделать их новыми мехами для нового вина Своего царствия. Они были младенцами, которым Отец мог открыть духовные предметы, но священники и книжники, начальники и фарисеи, которые считали себя хранителями познания, не могли уделить места для принципов христианства, выраженных впоследствии апостолами Христовыми. Цепь истины, звено за звеном, вручалось тем, которые сознавали свою собственную невежественность и были готовы учиться у великого Учителя.5БК 1088.9
Иисус знал, что Он не может никак помочь книжникам и фарисеям, если они не освободятся от своего самомнения. Он избрал новые мехи для нового вина Своего учения, и сделал рыбаков и верующих простолюдинов вестниками Своей истины в мире. И, тем не менее, хотя Его учение казалось новым для народа, на самом деле оно не было новым учением, но лишь откровением сущности того, что было преподано от начала. Его намерение было, чтобы Его ученики приняли простую, несмешанную истину для руководства в своей жизни. Им не следовало прибавлять к Его словам или навязывать произвольное толкование Его изречениям. Им не следовало вводить мистическое истолкование простых истин Писания и заимствовать богословские умозаключения для создания человеческой теории. Именно через придание мистического смысла простым Словам Божиим, эти священные и жизненные истины делаются незначительными, в то время как человеческие теории преобладают. Этим путем люди дошли до того, что учили учеников заповедям человеческим и отвергли заповеди Божии ради соблюдения собственных преданий” (Ревью энд Геральд, 2 июня 1896 г.).5БК 1089.1
34. См. Комментарий ЕУ на гл. 12:24—32.5БК 1089.2