Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents

    Глава 26

    2. (Марка 14:1; Луки 22:1, 2). Жертва привлекает внимание — “Христос был увенчан терниями. Его руки и ноги были пронзены гвоздями. Каждый последующий шаг в этой позорной сцене был шагом сугубого страдания. Но Божиим намерением было, чтобы все это действие было гласным, ступень за ступенью, одна фаза за другой. Было предопределено, что эти события должны иметь место во время праздника Пасхи” (Рукопись 111, 1897).5БК 1100.7

    3. (Марка 14:53; Луки 22:54; Иоанна 18:13). Развращенное священство — “Священство настолько развратилось, что священники без раздумий вступали в самые нечестные и преступные сделки ради достижения своих целей. Занимавшие должнось первосвященника до, и во время первого пришествия Христа, не были назначены Богом на этот священный труд. Ревностно они домогались этой должности из-за властолюбия и любви к показной пышности. Они желали иметь положение, в котором можно было обладать властью и под маской благочестия безнаказанно заниматься мошенничеством. Первосвященник занимал место важное и значительное. Он был не только советником и посредником, но и судьей; его определение не подлежало обжалованию. Власть священников ограничивалась Римской властью; им не позволялось выносить смертные приговоры. Это право оставили за собою те, которые правили Иудеями. Люди с развращенным сердцем стремились к возвышенному служению первосвященника и часто добивались его посредством подкупа и убийства. Первосвященник, одетый в священные, дорогие одежды, в нагруднике с сияющими драгоценными камнями, вложенными в него, представлял внушительное зрелище и поражал простой и простодушный народ, внушая ему благоговение, восхищение и трепет. Первосвященник был предназначен для того, чтобы особым образом представлять Христа, Который должен был стать первосвященником вовек, по чину Мелхиседека” (Ревью энд Геральд, 17 декабря 1872 г.).5БК 1100.8

    Не первосвященник — “С Каиафой окончилось Иудейское первосвященство. Служение стало низменным и развращенным. В дальнейшем оно было лишено всякой связи с Богом. Истина и праведность были презренны в очах священников. Они были властны и лукавы, исполнены самолюбивых, тщеславных планов. Такое служение не могло чего-либо довести до совершенства, потому что оно было крайне испорчено. Милость Божия не имела никакого дела до него.5БК 1100.9

    Фактически Каиафа не был первосвященником. Он носил священническое облачение, но не имел живой связи с Богом. Он был не обрезан сердцем. Гордостью и властностью своею он доказывал, что недостоин вообще носить священническую одежду. Он не имел полномочий неба для того, чтобы занимать это положение. Он не имел ни одного луча света от Бога, Который мог бы ему показать, в чем состоит работа священника, и для чего эта должность была учреждена” (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).5БК 1101.1

    6—13. (Марка 14:3—9; Иоанна 12:1—8). Иллюстрация Божиих методов — “Некоторые дары мы справедливо соразмеряем с характером и нуждами одаряемых нами. Немногие из бедных оценили бы жертву Марии и также жертву Христа Собой, которая является наибольшим даром из всех возможных. Это благословенное мирро было символом избытка сердца дарительницы. Оно было внешним проявлением любви, питаемой небесными потоками до преизбытка. И это помазание Марии, которое ученики назвали расточительством, было тысячу раз повторено в восприимчивых сердцах других.5БК 1101.2

    Господь Бог щедр до расточительности в Своих дарах нашему миру. Можно задать вопрос, почему Господь проявляет такую непомерную расточительность в множестве даров, которым нет числа? Господь желает быть настолько щедрым по отношению к Своей земной семье, чтобы никто не мог сказать, что Он мог бы сделать больше. Когда Он отдал Иисуса нашему миру, то Он отдал все небо. Его любовь не имеет сравнения. Никогда и ни перед чем она не останавливалась. …5БК 1101.3

    По человеческому рассуждению весь план спасения является растратой милостей и средств. Все это отдано ради восстановления нравственного образа Божия в людях. Примирение в состоянии щедро снабдить всех, принявших его, жилищем на небесах. Мнимая расточительность Марии является отображением методов, применяемых Богом в плане спасения; милостивая сущность этих методов свидетельствует о полноте благ Источника, из которого они проистекают” (Рукопись 28, 1897).5БК 1101.4

    14—16. (Марка 14:10, 11; Луки 22:3—5; 1 Тимофею 6:10). Не внезапная вспышка греха — “Сребролюбие в сердце Иуды возрастало по мере развития им своих лукавых способностей. Его одаренность в ведении финансовых дел, если бы она была развита и просвещена и преобразована Святым Духом, была бы большой услугой для маленькой церкви, и через освящение духа он приобрел бы ясную проницательность, способность правильно оценивать небесное. Но Иуда постоянно питал мирские, лукавые планы. В его жизни не произошло внезапной вспышки о грехе, его нечистые вожделения, самолюбивый дух, который им владел, наконец довели его до того, что он продал Господа за небольшую сумму денег” (Рукопись 28, 1897).5БК 1101.5

    Два вида опыта, смешанные Иудой — “Имеется два вида опытов — внешний показ и внутренняя работа. Божественное и человеческое действовали в характере Иуды. Сатана совершал человеческое, Христос — Божественное. Господь Иисус очень желал, чтобы Иуда возвысился до превосходного состояния, предназначенного для него. Однако человеческая сторона характера Иуды была смешана с его религиозным чувством, и обе стороны принимались как одинаково существенные. При таком взгляде на дело он оставил открытую дверь для сатаны, чтобы тот вошел и овладел всем его естеством. Если бы Иуда претворял в жизнь уроки Христа, то он предался бы Христу, посвятил бы свое сердце полностью Богу; однако его смешанный опыт ввел его в заблуждение” (Рукопись 28, 1897).5БК 1101.6

    Религиозный обман — “Случай с Иудой был мне представлен как урок для всех. Иуда был со Христом в течение всего времени общественного служения Спасителя. Он имел все, что Христос мог ему дать. Если бы он использовал свои возможности с серьезным прилежанием, то он обрел бы множество талантов. Если бы он искал того, чтобы стать благословением вместо того, чтобы быть самолюбивым, сомневающимся критиком, то Господь использовал бы его для продвижения дела Своего царства. Но Иуда спекулировал. Он думал, что он может заведовать церковными средствами и добиться прибыли посредством своей ловкости в делах. Он был двоедушным. Он любил славу мира. Он медлил отдать мир ради Христа. Он никогда не вверял своей вечной участи Христу. Он имел поверхностную религию и поэтому спекулировал своим Учителем и предал Его священникам с полной уверенностью, что Христос не позволит Себя взять.5БК 1101.7

    Иуда был религиозным обманщиком. Он предъявлял высокие требования к другим, но сам нисколько не поднялся до уровня библейских стандартов. Он не ввел религию Христа в свою жизнь. Как многие сегодня, подобно Иуде, предают своего Господа? Те, которые допускают нечестную практику в своих делах, жертвуют Христом ради прибыли и обнаруживают мудрость, исходящую от сатаны. Спекуляция ради собственной выгоды не будет найдена в жизни человека, который имеет веру, действующую любовью и очищающую душу” (Письмо 40, 1901).5БК 1102.1

    (Марка 3:19). Иисус мудро обращается с Иудой — “Когда Христос разрешил, чтобы Иуда присоединился к Нему, как один из двенадцати, то Он знал, что Иуда одержим демоном самолюбия. Он знал, что Его мнимый ученик предаст Его, и все же Он не отделил Его от других учеников и не отослал его. Он приготавливал сознание этих людей к Своей смерти и вознесению и предвидел, что если Иуда будет отлучен, то он распространит такие сведения, которые будет трудно опровергнуть или же объяснить.5БК 1102.2

    Вожди Иудейской нации наблюдали и искали что-нибудь, что помогло бы им лишить слова Христа их действительности. Спаситель знал, что Иуда, если он будет отлучен, переиначит и затуманит Его изречения, что Иудеи примут ошибочную версию Его слов и используют эту версию, чтобы нанести ужасный вред ученикам и чтобы создать у врагов Христа впечатление, будто Иудеи правы в своем отношении ко Христу и Его ученикам.5БК 1102.3

    Поэтому Христос не удалил Иуду от Себя, но удержал его при Себе, чтобы противодействовать влиянию, которое тот мог распространить во вред трудам Спасителя” (Ревью энд Геральд, 12 мая 1903 г.).5БК 1102.4

    26—29. См. Комментарий ЕУ на 1 Коринфянам 11:18—34, 23—26.5БК 1102.5

    28. (1 Коринфянам 11:25; см. Комментарий ЕУ на Левит 17:11). Чаша примирения — “Жертва примирения совершенна и достаточна. Это новый завет, запечатленный Его кровью, пролитой для многих во оставление грехов. В этой чаше для вкушающих от нее с верою содержится сила, примиряющая и очищающая душу. Это бальзам с Галаада, предназначенный Богом для восстановления здоровья и силы души, пораженной грехом” (Письмо 108, 1899).5БК 1102.6

    31—35. (Марка 14:27—31; Луки 22:31—34; Иоанна 13:36—38; 1 Коринфянам 10:12). Симонадеянный продвигается в мнимой силе — “Многие сегодня стоят, там, где стоял Петр, когда он самоуверенно объявлял, что не отречется от Господа. И по причине своей самоуверенности они становятся легкой добычей сатанинских умыслов. Те, которые сознают свою немощь, уповают на высшую силу. И в то время как они взирают на Бога, сатана не имеет над ними власти. Те же, которые надеются на себя, бывают легко побеждены. Будем помнить, что если мы не будем соблюдать данные нам Богом предостережения, то нас ожидает падение. Христос не избавит от ран того, кто не прошенный становится на территорию врага. Он допускает, чтобы самонадеянный человек, который поступает так, как будто он знает больше своего Господа, шел впереди в своей мнимой силе. После чего приходит страдание и искалеченная жизнь, а возможно поражение и смерть” (Рукопись 115, 1902).5БК 1102.7

    36—46. (Марка 14:32—42; Луки 22:39—46; см. Комментарий ЕУ на Екклеcиаста 8:11). Сатана пытался сокрушить Христа — “При мысли об ужасном характере вины мира Христос чувствовал, что он должен отойти и уединиться. Духи тьмы присутствуют, чтобы представлять грех как имеющий вдаль идущие последствия, глубоким и как можно более ужасным. В своей ненависти к Богу, в искажении Его характера, в проявлении неуважения, презрения и ненависти к законам Его правлении, сатана сделал преступление широко распространенным под небом, и его намерением было увеличить нарушение до таких размеров, чтобы примирение стало казаться невозможным, дабы Сын Божий, Который пришел спасти погибший мир, был раздавлен проклятием греха. Старания бдительного врага представить Христу ужасающие размеры преступления причиняли Ему такую острую боль, что Он чувствовал, что для Него невозможно оставаться в непосредственном присутствии какого-либо человеческого существа. Он не мог снести, чтобы даже Его ученики были свидетелями Его борьбы, когда Он размышлял о бедствии земли. Даже наиболее любимые из Его друзей не должны были находиться при Нем. Меч правосудия был удержан и весь гнев Божий против беззаконна излился на заместителя человека, Иисуса Христа, Единородного от Отца.5БК 1102.8

    В Гефсиманском саду Христос страдал вместо человека, и человеческая природа Сына Божия колебалась под страшным ужасом вины за грех до того, что с Его бледных, дрожащих уст сорвался мучительный возглас: ‘Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия’. Но если нет другого пути, как совершить спасение падшего человека, ‘то не как Я хочу, но как Ты’. Человеческая природе тотчас же умерла бы под ужасным гнетом чувства греха, если бы ангел с неба не укрепил Его для несения страшной борьбы.5БК 1103.1

    Всевышний, Который подверг наказанию в качестве справедливого возмездия нашего Посредника и Поручителя, был одновременно и Тем, Кто помог Голгофскому Страдальцу вынести всю тяжесть гнева, который должен был обрушиться на грешный мир. Христос претерпел смерть, которая была приготовлена для нарушителей Божия закона.5БК 1103.2

    Страшное дело для нераскаянного грешника пасть в руки живого Бога. Это доказывает история истребления древнего мира потопом, сообщение об огне, который пал с неба и истребил жителей Содома. Однако никогда это не было доказано с такой силой, как в борении Христа, Сына бесконечного Бога, когда Он нес на Себе гнев Божий над грешным миром. Это было следствием греха, нарушения закона Божия, что Гефсиманский сад стал особым местом страдания за грешный мир. Никакая печаль, никакая борьба не может сравниться с тем, что перенес Сын Божий!5БК 1103.3

    Человек не стал носителем греха, он никогда не узнает ужас проклятия, которое лежало на Спасителе. Никакая скорбь не идет в сравнении со скорбью Того, на Кого гнев Божий пал с потрясающей силой. Человеческая природа может выдержать лишь ограниченное количество испытаний и скорбей. Имеющее конец может сносить лишь такую же меру, и человеческая природа ломается; природа же Христа обладала большим объемом страданий, так как человеческое существовало в Божественной природе и порождало способность перестрадать и снести то, что следовало из грехов погибшего мира. Борение, которое перенес Христос, расширяет, углубляет и дает более широкое представление о характере греха и характере возмездия, которое Бог изольет над пребывающими во грехе. Возмездие за грех — смерть, дар же есть жизнь вечная во Христе Иисусе — для верующего кающегося грешника” (Рукопись 35, 1895).5БК 1103.4

    (Бытие 3:1—24). Едем и Гефсимания — “Перед нами представлены сад Едемский с его непослушанием и сад Гефсиманский с его послушанием. Каким роскошным творением был сад в Едеме! Как много содержалось в роковом вкушении от запрещенного дерева! Однако многие следуют по тем же следам, по пути непослушания, и нарушения закона Божия. Когда самолюбивые люди становятся на путь неповиновения Богу, они продвигаются вперед незаметно. Они не думают, каков будет неизбежный исход, когда они ступают на путь искушения, и предпринимают лишь слабые попытки противостоять, а некоторые и вовсе не пытаются. Но когда книжный свиток будет открыт и Бог его просмотрит, то Он найдет, что на этом месте мы отреклись от Него, а на том — бесчестили Его имя; и по мере того, как свиток открывается все больше, то все больше открывается нехристианских поступков. Слово Божие не служило им пищей, поэтому их поступки не были результатом вкушения плоти и пития крови Сына Божия” (Письмо 69, 1897).5БК 1103.5

    “Сад Едемский с его отвратительным пятном непослушания должен быть тщательно изучен и сравнен с садом Гефсиманским, где Искупитель мира страдал в сверхчеловеческом борении, когда грехи мира были возложены на Него. Адам не остановился, чтобы обдумать результаты своего непослушания” (Рукопись 1, 1892).5БК 1103.6

    39. См. Комментарий ЕУ на Римлянам 8:11.5БК 1103.7

    42. (Марка 14:36; Луки 12:50; 22:42, 53; Филиппийцам 2:7). Сильнее человеческого желания — “Человеческая природа Христа была подобно нашей, и страдания ощущались Им более остро, так как Его духовная натура была свободна от всякого пятна греха. Поэтому Его желание быть избавленным от страдания было сильнее, чем могут испытывать человеческие существа. Как настоятельно было желание человеческой натуры Христа избежать негодования оскорбленного Бога, как Его душа тосковала по избавлению, явствует из слов: ‘Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя’.5БК 1103.8

    Однако Христос не был вынужден сделать этот шаг. Он предусмотрел эту схватку. Ученикам Своим Он сказал: ‘Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!’. ‘Но теперь — ваше время и власть тьмы’. Он добровольно решился отдать Свою жизнь для спасения мира” (Знамения времени, 9 декабря 1897 г.).5БК 1104.1

    43. (Марка 14:40; Луки 22:45). Прообраз спящей Церкви — “В этот страшный час испытания человеческая натура Христа тосковала также по сочувствию Его учеников. Во второй раз Он встал с земли, подошел к ним и нашел их спящими. Это не был глубокий сон. Они дремали. У них было ограниченное понятие о страдании и страхе Господа. С нежностью Иисус наклонился над ними и на минуту остановил над ними Свой взгляд со смешанным чувством любви и жалости. В этих спящих учениках Он видит представителей спящей церкви. Когда им следовало бодрствовать, они уснули” (Знамения времени, 14 августа 1879 г., Страдания Христа, с. [19, 20]).5БК 1104.2

    57. (Иоанна 18:13, 14). Не должны быть орудиями нечестия “Каиафа был тот, который должен был быть при исполнении своих служебных обязанностей, когда прообраз встретится с образом, когда в должность вступит Истинный Первосвященник. Каждое действующее лицо в истории стоит на своем месте и в своем жребии, потому что величественное Божие дело по Его собственным замыслам будет осуществлено людьми, которые приготовили себя для исполнения доброй или злой роли. Противящиеся праведности становятся орудиями нечестия. Они не вынуждаются к такому образу действия. Они не должны стать орудиями нечестия, как не должен был им стать Каин” (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).5БК 1104.3

    63, 64. (Марка 14:61, 62; Луки 22:70). Чудное мгновение — “Это один из случаев, когда Христос открыто заявлял о том, что Он — Мессия, давнишнее чаяние Израиля. Это мгновение, чреватое величественными последствиями, было одним из самых прекрасных в Его жизни. Он понял, что теперь всякое недопонимание должно быть устранено. Заявление, что Он — одно с Богом, должно быть оглашено. Его судьи смотрели на Него лишь как на человека и считали Его виновным в предполагаемом богохульстве. Но Он провозгласил Себя Сыном Божиим. Он полностью отстаивал Свой Божественный характер перед сановниками, которые привлекли Его к своему земному судилищу. Его слова, произнесенные спокойно, но в сознании силы, показали, что Он предъявляет права на исключительные преимущества Сына Божия” (Рукопись 111, 1897).5БК 1104.4

    65. (Марка 14:63). Священнические одежды не должны быть раздираемы — “Образец священнического облачения был показан Моисею на горе. Был определен каждый предмет, который первосвященнику следовало надевать, и также способ, как это делать. Эти одежды были посвящены для святейшей цели. Ими изображался характер великого прообраза, Иисуса Христа. Они покрывали священника красотой и славой и выставляли достоинство его сана. В этом облачении священник представлял собой образ всего Израиля, и одежды его изображали славу, которую Израиль должен открывать миру как избранный народ Божий. Ничто, кроме совершенства, относящегося к одежде и осанке, в духовном слове не могло быть приемлемо для Бога. Он свят; и Его слава и совершенство должны быть изображены в земном служении. Ничто, кроме совершенства, не могло правильно представлять святость служения на небесах. Смертные люди могут раздирать свои сердца, показывая этим смиренный дух; но ни одного надреза не должно быть сделано в священнической одежде” (Наставник молодежи, 7 июня 1900 г.).5БК 1104.5

    Внешний показ — “Таким извращенным стало священство, что когда Христос объявил Себя Сыном Божиим, Каиафа в мнимом ужасе разодрал свою одежду и обвинил Святого Израилева в богохульстве.5БК 1104.6

    Многим сегодня, которые утверждают о себе, что они христиане, угрожает опасность раздирания одежд своих для внешнего показа раскаяния, в то время как их сердца не смягчены и не покорены Богу. Это причина, почему многие продолжают совершать промахи в своей христианской жизни. Внешний показ печали признан неправильным, однако, раскаяние многих не является делом, в котором не следовало бы покаяться” (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).5БК 1104.7

    Сердце Христа сокрушено — “Как отличался Истинный Первосвященник от ложного, испорченного Каиафы! Христос стоял перед ложным первосвященником чистым и непорочным, без греховного пятна.5БК 1105.1

    Христос печалился о преступлении каждого человеческого существа. Он носил также вину Каиафы и знал лицемерие его сердца, в то время как он притворно раздирал свою одежду. Христос не раздирал Своей одежды, но сердце Его раздиралось. Его облачение человеческой плоти было разодрано, когда Он висел на кресте, — носитель греха человечества. Через Его страдания и смерть открылся новый и живой путь” (Ревью энд Геральд, 12 июня 1900 г.).5БК 1105.2

    (Левит 10:6). Положительный запрет — “Всеобщим обычаем было раздирать одежды при смерти своих друзей. Единственным исключением из этого правила был первосвященник. Даже Аарону, когда он лишился двух своих сыновей по той причине, что они не прославили Бога в установленном порядке, было запрещено показать печаль и скорбь посредством раздирания своей одежды. Запрет был определенным [цитирование Левит 10:6] ” (Рукопись 102, 1897).5БК 1105.3

    Осужденный выносит приговор не виновному — “За это раздирание одежды в притворном возмущении первосвященник должен был быть привлечен к суду Синедриона. Он сделал именно то, о чем Господь повелел, чтобы этого не делали. Находясь под приговором Божиим, он выносит приговор Христу, как богохульнику. Он действовал по отношению ко Христу как священник, но он им не был по повелению Божию. Священническая одежда, которую он разодрал, чтобы впечатлить народ своим возмущением перед грехом богохульства, покрывала сердце, полное нечестия. Он действовал по внушению сатаны. В пышном облачении священника он совершал дело врага Божия. Это повторялось снова и снова священниками и законоучителями.5БК 1105.4

    Разодранная одежда привела к концу священство Каиафы. Своими собственными руками он сделал себя непригодным для священнической должности. После осуждения Христа он был уже не в состоянии действовать иначе, как по внушению своей безрассудной страсти. Его мучимая совесть обличала его, но он не почувствовал той печали, которая ведет к покаянию.5БК 1105.5

    Религиозность тех, которые распяли Христа, была обманом. Мнимо священные ризы священников покрывали сердца, полные испорченности, нечестия и беззакония. Они считали, что благочестие служит для прибытка. Священники были назначены не Богом, а неверующими правителями. Место священника покупалось и продавалось как товар. Так случилось, что и Каиафа занимал эту должность. Он не был священником по чину Мелхиседека, назначенный Богом. Он был куплен и занят для совершения нечестия. Он никогда не знал, что значит быть послушным Богу. Он обладал формой благосчестия, и это давало ему власть притеснять” (Рукопись 102, 1897).5БК 1105.6

    Larger font
    Smaller font
    Copy
    Print
    Contents