Loading...
Larger font
Smaller font
Copy
Print
Contents
Дар пророчества в Писании и истории - Contents
  • Results
  • Related
  • Featured
No results found for: "".
  • Weighted Relevancy
  • Content Sequence
  • Relevancy
  • Earliest First
  • Latest First

    Бытие 3:7: Нагота Души

    Часто не осознается то, что в Быт. 2 и 3 используются два различных еврейских слова для обозначения «наготы» 16В комментариях обычно сосредотачиваются на похожести звучания и написания ‘ arummim , «нагой”, в Быт. 2:25 (слово относится к Адаму и Еве), и ‘ arum , «хитрый», в следующем стихе Быт. 3:1 (относится к змею). Обычно предполагают, что слово для обозначения «нагой» в 2:25 используется для литературного приема игры слов. Параномасия действительно может иметь место, но это еще не все! Элэйн Филипс отмечает, что в противоположность слову «нагой» в Быт. 2:25 «теперь слово [Быт. 3:6] несколько отлично по форме», и это предполагает, что «знание, которое они получили, кажется, как-то повлияло на их восприятие наготы» (Elaine A. Phillips, «Serpent Intertexts: Tantalizing Twists in the Tales”, Bulletin for Biblical Research 10 [2000]: р. 237). Но она не доходит до сути вопроса! Переход к другому слову для обозначения «наготы” в Быт. 3 имеет более конкретное богословское значение, как я показываю ниже.. Как мы видели выше, слово для обозначения «наготы” в Быт. 2:25 означает «не одетый нормальным образом” и подразумевает (в свете imago Dei и псалма 103:1, 2), что они были одеты в одежды света и славы, как и Бог. В противоположность этому в Быт. 3:7, 10 еврейское слово для обозначения «наготы” - это erom, что везде в Писании всегда появляется в контексте полного (и обычно постыдного) обнажения и описывает кого-либо «полностью обнаженного” или «голого» 17См. Иез. 16:7, 22, 39; 18:7, 16; 23:29; Втор. 28:48. См. далее Gesenius, 625; The New Brown- Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (hereafter BDB; Christian Copyrights, 1983), р. 735, 736.. В результате греха человеческая пара оказалась «полностью обнаженной”, лишенной одежд света и славы и стремящейся прикрыться фиговыми листьями.ДпП 209.1

    Нагота Адама и Евы, описанная в книге Бытие, явно является чем-то большим, нежели просто физической наготой, потому что Адам говорит о себе как все еще о нагом, когда Бог ходит в прохладе дня в саду, несмотря на то, что он уже покрыт фиговыми листьями (см. Быт. 3:10). Нагота из Быт. 3 подразумевает не только потерю одежд света и славы, но включает чувство «разоблаченности» 18Claus Westermann, Creation (London: SPCK, 1974), р. 95., сознания вины, наготу души. И именно так Эллен Уайт описывает наготу виновной пары: «После этого Адам вообразил себе, что он также вступает в высшие сферы бытия, но вскоре мысль о совершенном преступлении наполнила его душу ужасом. Виновной чете казалось, что изменилась даже погода: прежде такая устойчиво мягкая, она стала холодной и неприветливой. Любовь и мир, наполнявшие прежде их сердца, сменились сознанием греха, страхом перед будущим, душевной пустотой. Сияющий свет, окутывавший их, исчез, и они были вынуждены искать, чем же прикрыть свои тела. Не могли же они раздетыми предстать пред очами Господа и святых ангелов!» 19Патриархи и пророки, с. 57..ДпП 209.2

    И снова текст Эллен Уайт находится в согласии с библейскими данными, если рассматривать их в свете еврейского языка 20Дальнейшее обсуждение см. в Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old Testament (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2007), р. 55-58; и Gary A. Anderson, «The Punishment of Adam and Eve in the Life of Adam and Eve», in Literature on Adam and Eve: Collected Essays, ed. Gary Anderson et al. (Leiden: E. J. Brill, 2000), р. 57-81..ДпП 210.1