Пророчество И Эсхатологический Остаток

После того как мы рассмотрели, чему учит 1 Кор. 14 в отношении дара пророчества в церкви первого века, адвентистского читателя интересует, как такая интерпретация этого отрывка способствует нашему историческому пониманию дара пророчества как эсхатологического феномена в Церкви Остатка ^{112Откр. 12:17; 19:10; см. далее Откр. 10:11; 22:6-9.}. Недостаточно только лишь прояснить, что живой пророческий феномен, который описывает Павел, находился в соответствии с ветхозаветным пророческим даром ^{1131 Кор. 14:3, 24, 25, 29-33, 37, 38.}. Недостаточно и прояснить, что пророчество конкретно среди верующих в Коринфе не было каким-то другим видом пророчества. Кроме того, недостаточно прояснить, что библейский взгляд на пророчество и пророков не предполагает различных уровней пророческой инспирации и авторитета.ДпП 242.2

Но остается вопрос о том, как может рассматриваться эта преемственность дара пророчества в церкви? Встречался ли дар пророчества только в контексте первого века при основании церкви в связи с апостолами или он является актуальным на протяжении всей истории церкви? В частности, будет ли продолжение пророческого дара действовать на длительном парадигматическом и интерпретирующем уровне, восполняющем нужды народа Божьего конца времени?ДпП 243.1

Хотя Павел конкретно не рассматривает эти вопросы в своем Первом послании к коринфянам, есть некоторые соображения, которые могут рассмотреть современные адвентистские читатели.ДпП 243.2

Во-первых, сама природа феномена духовных даров такова, что они остаются действующими до возвращения Христа. «Вы не имеете недостатка в каком-либо духовном даре, страстно ожидая явления Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1:7, Новый международный перевод) ^{114См. далее 1 Кор. 12-14; Еф. 4:11-13.}. Эта фраза включает и дары, связанные с речью и знанием (ст. 5), а пророчество является и тем и другим. Кроме того, Павел утверждает, что пророчество прекратится, когда вернется Христос, это предполагает, что пророчество будет среди верующих - потенциально как минимум - на протяжении всей эпохи существования церкви до наступления этого времени (см. 1 Кор. 13:8-13) ^{115 См. Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 695. Пророчество является одним из «проявлений Духа для настоящего эсхатологического существования церкви, в котором новый народ Божий живет „между двух времен” - между инаугурацией конца через смерть и воскресение Иисуса с последующим излитием Духа и окончательной развязкой, когда Бог станет „все во всем” (см. 1 Кор. 15:20-28)” (Grudem, р. 193-216).}. Пророчество не ограничивалось только апостолами или только их временем. И его продолжение не станет угрожать достаточности закрытого канона Писания ^{116Там же, с. 643.}. Этот феномен наблюдается в От-кровении Иоанна, где о Божьем эсхатологическом Остатке сказано, что он (Остаток) имеет «свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17), которому дается определение - «дух пророчества” (Откр. 19:10). В согласии с опытом Павла, Откровение показывает «братство пророков”, что подразумевает историческую преемственность даваемых Духом откровений до самого eschaton ^{117Откр. 10:7; 16:6; 18:24; см. далее Откр. 19:10; 22:6, 9. Книга Откровение упоминает пророков в таком контексте, который подразумевает их существование на протяжении христианской истории (Откр. 10:7; 11:10, 18; 16:6; 18:20, 24; 22:6, 9). См. ELLis, р. 13-17, 23. Будучи апостолом, можно было быть также и пророком - как, например, Павел (1 Кор. 14:6; Гал. 1:11, 12; 1 Тим. 1:18; 4:14; см. далее Деян. 16:9, 10; Еф. 3:5) и Иоанн (Откр. 1:1, 11, 19).}.ДпП 243.3

Во-вторых, пророчество - это общинный феномен. Метафорическое представление церкви как Тела Христова в связи с духовными дарами включает и пророчество. Кроме того, оно обозначает тело как локус, в котором дар пророчества наиболее ярко проявляется ^{1181 Кор. 12:7-31; см. далее Рим. 12:3-8; Еф. 4:7-16. C. H. Peisker and C. Brown, «Prophet”, in New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1986), р. 88.}. Этот ограниченный контекст, однако, не следует рассматривать как лишь локальный, общинный или сосредоточенный на богослужении ^{119Хотя самое явное и распространенноеобсуждениеПавломпророчествапроисходит в контексте богослужения поместной коринфскойобщины, ясно,что егофокускасаетсяпри роды пророчества по отношению ко всем церквам в большей степени, нежели пророчества на самом богослужении поместной общины ( 1 Кор. 14:33, 36, 37; см. далее 1 Кор. 1:2; 7:17; 2 Кор. 8:18; 11:28). Местная ситуация дает контекст для проецирования более широкой картины пророческого феномена в церкви первого века.}. Пророческая активность первого века включала вообще деятельность помощников апостолов, которые были заняты проповедью, обучением и основополагающими аспектами церковной организации ^{120Еф. 3:4-6; см. далее 1 Тим. 4:14; Деян. 13:1-3; 15:32-34; Еф. 4:11, 12. Эти соработники пророков появлялись особенно активно в связи с апостолом Павлом, как, например, в книге Деяний и посланиях Павла. См. Robeck.}. Эти помощники были харизматиче- ски одаренными людьми, которые благодаря своему пророческому дару проявляли заметный лидерский и учительский авторитет, авторитетно толкуя и применяя Писание ^{121Рим. 12:6; 1 Кор. 12:10, 28; Еф. 4:11, 12.}. Подобно этому, эсхатологический Остаток составляет локус всемирной общины, в котором действенно проявляется Дух пророчества ^{122Откр. 12:17; 19:10; см. далее Откр. 10:11.}. Представленный феномен последнего времени дает пророческое руководство, духовную поддержку и авторитетный библейский фокус в контексте вечного Евангелия (см. Откр. 14:6).ДпП 244.1

В-третьих, пророческий феномен, представленный в 1 Кор., отражает мировоззрение и темы вселенской борьбы, которые очевидны в апока-липтическом пророчестве - тайны, мудрость, откровение и знание (находящиеся в книгах Даниила и Откровение). Для Павла содержание и суть пророчества имели нравственную цель в связи с работой Божьей в личности и служении Иисуса ^{1231 Кор. 12:3, 5-7; см. далее 1 Кор. 1:18-2:16.}. Пророчество затрагивает мировоззрение, христианскую идентичность, внутреннюю жизнь и применение евангельской истины к личной и общинной жизни и служению ^{1241 Кор. 12:12, 13, 27; 14:3, 24, 25; см. далее 1 Кор. 4:4, 5; Еф. 3:3-6; 4:13-16.}. Пророчество также включает в себя парадоксальный труд Христов на кресте, воскресение, вечное царствование Бога, апокалиптическую мудрость и многие реалии и события последнего времени ^{125Beale, р.125.}. Те же самые реалии Павла выражаются в контексте апокалиптического, пророческого видения об Остатке из книги Откровение (см. Откр. 12:17), где «свидетельство Иисусово есть/дух пророчества” (Откр. 19:10), охватывает мировоззрение (и преобразование мировоззрения) ^{126 Многое сказано и еще можно сказать о значении фразы «свидетельство Иисуса» (ten marturian lesou ), но в сущности оно влечет за собой пророческое апокалиптическое мировоззрение. Эта фраза встречается в Откр. 1:2, 9; 12:17; 19:10 (дважды). В Откр. 20:4 сказано о «свидетельстве Иисуса”, которое дает верующий, т.е. «об их свидетельстве об Иисусе”. См. мое обсуждение значения пророческого апокалиптического мировоззрения «свидетельства об Иисусе» в связи с «вечным Евангелием» (Откр. 14:7) в Larry L. Lichtenwalter, «Worldview Transformation and Mission: Narrative, Theology, and Ritual in John’s Apocalypse», Journal of the Adventist Theologial Society 21, no. 1-2 (2010): p. 217-220, especially 218, note 19. См. также: Angel Manuel Rodriguez, «The ‘Testimony of Jesus’ in the Writings of Ellen G. White», in Toward a Theology of the Remnant, ed. Angel Manuel Rodriguez (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009), р. 227-243; Ellis, р. 3-44; Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 620, 621; Larry L. Lichtenwalter, Revelation’s Great Love Story: More Than I Ever Imagined (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2008), р. 119-124.}. Через «свидетельство Иисуса» пророческий дар придает идентичности и миссии Остатка христоцентричное мировоззрение и весть (см. Откр. 12:17; 14:6-13; см. далее Откр. 10:11). Оно связано с внутренней жизнью и характером и подразумевает применение вечного Евангелия к личной и общинной жизни ^{127Откр. 12:17; 14:1-13.}. Его содержание и центр - это свидетельство об Иисусе ^{128Rodriguez, р. 228, 229, 232-235, 242.}. Оно разворачивает теодицею Божьего обращения с реальностью зла в личности и служении Иисуса во вселенской борьбе ^{129Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, ed. James D. G. Dunn, New Testament Theology (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1999), р. 119.}. Оно включает «вечное Евангелие” (Откр. 14:6) ^{130Sigve K. Tonstad, Saving God’s Reputation: The Theological Function of Pistis lesou in the Cosmic Narratives of Revelation (New York: T. & T. Clark International, 2006), р. xv, xvi, 159-193.}. Связь свидетельство Иисуса/ дух пророчества (см. Откр. 19:10) помещает и «свидетельство Иисуса», и «вечное Евангелие” в актуальность несомненного апокалиптического пророческого контекста ^{131Bauckham, р. 119.}. Таким образом, «дух пророчества” (ст. 10) дает широкую фундаментальную, интерпретативную и формирующую мировоззренческую роль народу Божьему последнего времени на уровне, соответствующем тому, который был у пророков первого века. Это согласуется со взглядом Павла на пророчество, который мы увидели в Первом послании к коринфянам.ДпП 245.1

В-четвертых, пророчество как общинный феномен является безошибочным знамением или указанием на Божье присутствие и благословение в этой общине (см. 1 Кор. 14:22) ^{132Lichtenwalter, «Worldview Transformation and Mission: Narrative, Theology, and Ritual in John’s Apocalypse», p. 214, сноска 19. См. Grudem, р. 153}. Существовавшая пророческая активность показывает, что Бог активно присутствует - так что даже посторонний, который зашел в церковь, может это увидеть (ст. 24, 25). Подобно этому существование пророчества - это не абстрактный отличительный знак эсхатологического Остатка. Его наличие создает яркое ощущение Божьего личного присутствия, водительства и откровения Святого Духа и наделяющих истиной благословений в рамках нарратива вселенского конфлик- та ^{133Откр. 12:1-17; 14:1-13; 19:10; см. далее Откр. 10:11.}. Это так же важно для идентичности, вести и миссии церкви конца времени, как это было для церкви первого века ^{1341 Кор. 1:7; 12-14; 14:22; Еф. 4:11-13.}.ДпП 246.1

Наконец, каждый пророк первого века находился под авторитетом библейской пророческой традиции ^{1351 Кор. 14:37, 38; см. далее 1 Кор. 12:28; Еф. 2:20; 3:5; 2 Петр. 3:2; Откр. 18:20; см. далее Ис. 8:20; 1 Фес. 5:19-21. См. дискуссию Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 679-688. Как ветхозаветное Писание, так и последующее апостольское раскрытие тайны Евангелия дает объективную библейскую, связанную с откровением точку отсчета (Кол. 1:25-27; Еф. 3:2-10; Рим. 3:2; 15:4; 16:26; 1 Кор. 15:3, 4; Евр. 5:12-6:2; 1 Тим. 3:16, 17).}. В церкви первого века не было независимого пророческого авторитета - если, конечно, он не был ложным ^{136Ветхозаветные пророки и позже писания апостолов имели исторический приоритет перед другими пророками в основании и созидании церкви, а также в том, что давали библейскую точку отсчета для истинности и авторитета пророков.}. Не было также и пророческой иерархии в смысле степени инспирации и откровения, с одной стороны, или пророческого авторитета - с другой ^{137Присутствие других пророков не угрожало законченности канона и не давало места для различения видов пророчества с различными степенями авторитета. Как Грудем, так и Карсон неверно утверждают, что было два вида пророчества в смысле авторитета и безошибочности (Fee, The First Epistle to the Corinthians, р. 618-620, 71 1, 712). Хотя некоторые считают, что к концу первого века пророки были заменены апостолами.}. Хотя некоторые считают, что к концу первого века пророки были заменены апостолами ^{138Грудем неверно утверждает: «В Откровении пророки, кажется, заменяют апостолов, там последние упоминаются в Откр. 2:2, где говорится о лжеапостолах, и в Откр 18:20 и 21:14, где сказано о двенадцати апостолах, являющихся аналогами ветхозаветных пророков. С другой стороны, пророки упоминаются в Откр. 10:7; 11:10, 18; 16:6; 18:20, 24; 22:6, 9. Автор рассматривает себя как пророка (Откр. 22:9). Он получил от вознесшегося Господа откровение о значении событий истории (Откр. 1:1)» (Grudem, р. 47-49).}, Откровение ясно помещает «дух пророчества” в более широкий исторический контекст пророческой/апостольской традиции, что дает общий исторический, богословский и этический фон для его [«духа пророчества»] существования, истинности и авторитета ^{139Откр. 19:10; 22:6-10; см. далее Откр. 10:11; 12:1-17; 18:20; 21:14. Постоянные аллюзии Откровения на Иеремию, Даниила, Иезекииля, Исаию и т. д. поддерживают его пророческую ориентацию и место пророческого дара конца времени в историческом спектре в ожидании окончательной развязки.}. Делая это, последняя книга Писания утверждает, что «дух пророчества” играет широкую фундаментальную, интерпретативную и формирующую роль для Божьего народа конца времени на уровне, соответствующем уровню пророков первого века, как показано в Первом послании Павла к коринфянам. Библейское свидетельство о феномене пророчества в 1 Кор. 12-14 и в книге Откровение является согласующимся.ДпП 246.2