Заключение

Многочисленные ссылки Нового Завета на пророков и пророчество пока-зывают живой пророческий феномен в миссионерской работе и духовном писании церкви ^{140Деян. 2:17, 18; 1 1:27, 28; 13:1-3; 15:32; 19:6; 21:4, 9-11; Рим. 12:4-6; 1 Кор. 11:4, 5; 12:10, 28, 29; 13:2, 8, 9; 14:1, 3-6, 22, 24, 26, 29, 31, 32, 37, 39; Еф. 3:5; 4:11; 1 Фес. 5:20; 1 Тим. 1:18; 4:14; Откр. 1:3; 10:11; 11:6, 10, 18; 16:6; 18:20, 24; 19:10; 22:6, 7, 9, 18, 19.}. Эта пророческая активность проявлялась по большей части в контексте экклесиологии и деятельности соработников апостолов, которые участвовали в основополагающей проповеди, наставлении и организации церкви ^{141Еф. 3:4-6; см. далее 1 Тим. 4:14; Деян. 13:1-3; 15:32-34; Еф. 4:11, 12.}.ДпП 247.1

Пророчество, самое упоминаемое из всех духовных даров, описывается в посланиях Павла, что подразумевает его широкое присутствие в церквах. Это особенно справедливо для 1 Кор. 12-14, где происходило обстоятельное корректирующее обсуждение явно неверного использования дара языков в коринфской церкви. Здесь Павел подтверждает приоритет пророчества над неистолкованными языками (см. 1 Кор. 14:5) по причине того, что как речевой дар, пророчество, по своей сути, наставляет, ободряет и утешает (ст. 3). Поскольку само пророчество не было проблемой в Коринфе, Павел воспользовался им как действенным примером того, что целью связанных с речью даров является наставление. Верующие призваны ревновать о пророчестве как о большем даре, хотя истолкованные языки не стоило запрещать (ст. 1, 39). Однако не все в реальности получат дар пророчества (см. 1 Кор. 12:29).ДпП 248.1

1 Кор. 12-14 дает полный обзор пророческого феномена - пророки, пророчество и пророчествование - где активность действия (пророчество- вание) доминирует над самим даром. «Живой» опыт пророчества - это общинное явление ^{1421 Кор. 12:7-31; см. далее Рим. 12:3-8; Еф. 4:7-16.}, оно служит безошибочным знаком Божьего присутствия и благословений (см. 1 Кор. 14:22). Экзистенциальное проникновение и нравственное обновление, которые пророчество дарует своим слушателям, подчеркивают истинную природу данного Духом пророчества в церкви ^{1431 Кор. 14:25; см. далее 1 Кор. 4:4, 5; Евр. 4:12, 13.}. Особая и глубоко укорененная связь Святого Духа с пророчеством указывает, что той пророческой активности, которую имел в виду Павел, явно присуща природа, которая характеризовала истинных пророков Израиля. Словесный кластер «пророчество» наряду с такими словами, как Святой Дух, откровение, знание, тайны, учение отражает темы, очевидные в апокалиптическом пророчестве, где преобладают мировоззрение, спасение и верховные цели Бога в истории спасения ^{1441 Кор. 2:1, 7; 4:1; см. далее Деян. 2:16-36; Рим. 16:25; Еф.1:9; 3:3, 9; 6:19; Кол. 1:26, 27; Откр. 10:7; 1 Петр. 1:10, 11.}. Таким образом, пророчество, которое описывает Павел в 1 Кор., не является новым или другим видом пророческого дара. Оно также не предполагает какой-либо иной степени авторитета пророчества, нежели имело ветхозаветное пророчество.ДпП 248.2

Несмотря на свою значимость и несомненную связь с ветхозаветной пророческой традицией, пророчество имело ограничения (см. 1 Кор. 13:8-12). Как проявление современного церковного эсхатологического существования «между времен”, пророчество по своей природе является временным и частичным. И поскольку лжепророки были частью духовной картины первого века ^{145Мф. 7:15; 24:11, 24; 2 Петр. 2:1; 1 Ин. 4:1; Деян. 20:29, 30; 2 Кор. 11:13, 26.}, пророчество требовало оценки пророческих слов и, как следствие, различения между истинным и ложным пророческим даром (и пророками). Это не был иной род оценки для иного вида пророче- ства ^{1461 Кор. 12:10; 14:29, 37; см. далее 1 Фес. 5:20, 21; 1 Ин. 4:1-3.}. Не было уникального для Коринфа феномена обычного общинного пророчества.ДпП 249.1

Тесная связь между откровением и пророчеством (см. 1 Кор. 14:6) является залогом того, что пророчество полностью надежно, и того, что Дух Святой является Духом истины ^{1471 Кор. 2:10-13; 12:3, 10; см. далее Ин. 14:17; 15:26; 16:13; 2 Петр. 1:19-21}. Хотя пророков и проверяли по написанному наследию более ранних библейских пророков, в церкви не было иерархии или разных степеней инспирации и откровения, не было также и различных уровней пророческого авторитета. Объяснение Павлом пророчества в контексте его последовательного корректирующего обсуждения злоупотребления неистолкованными языками (см. 1 Кор. 12-14) включает риторику, которая, кажется, предполагает, что само пророчество вовсе не было проблемой в Коринфе - кроме возможности присутствия лжепророчества.ДпП 249.2

Адвентистское понимание дара пророчества как эсхатологического феномена в Церкви Остатка ^{148Откр. 12:17; 19:10; см. далее Откр. 10:11; 22:6-9.} резонирует с несколькими ключевыми утверждениями Павла в отношении пророчества в 1 Кор. 14. Во-первых, пророческий дар должен оставаться действующим до возвращения Христа ^{1491 Кор. 1:7; 13:8-13.}. Это ни в коем случае не угрожает достаточности завершенного канона Писания.ДпП 249.3

Во-вторых, пророчество - это общинное явление, которое не следует рассматривать как явление только локальное и сосредоточенное на бого- служении ^{1501 Кор. 12:7-31; Рим. 12:3-8; Еф. 4:7-16.}. Неканонические пророки оказывали значительное духовное/ нравственное влияние в фундаментальных аспектах созидания церкви в целом.ДпП 249.4

В-третьих, истинное пророчество, которое Павел описывает в 1 Кор., отражает темы мировоззрения и вселенского конфликта, которые очевидны в апокалиптическом пророчестве ^{1511 Кор. 12:3, 5-7; 1:18-2:16; 12:12, 13, 27; 14:3, 24, 25; Еф. 3:3-6; 4:13-16.}.ДпП 250.1

В-четвертых, присутствие пророчества в церкви является несомненным знаком или указанием на присутствие и благословение Божье в среде данного сообщества верующих (см. 1 Кор. 14:22, 24, 25). Оно важно для идентичности церкви, ее вести и миссии - как в первом веке, так и во время последнего земного поколения.ДпП 250.2

Наконец, каждый пророк находится под приоритетом и надзором Библии, что дает всеобъемлющий исторический, богословский и этический фон для аутентичности, истинности и авторитета любого пророка (ст. 37, 38). Нет независимого пророческого авторитета. Нет также и иерархии и степеней инспирации, откровения и авторитета.ДпП 250.3

Пророчество служит, чтобы «раскрыть тайны человеческого сердца, обличить во грехе, привести к оправданию как Бога, так и христианского сообщества» ^{152Brown, р. 88. 1 Кор. 14:24, 25; см. далее Ин. 16:7-11.}, оно остается удивительным духовным даром, который назидает, увещевает и несет утешение и надежду (ст. 3). Оно отражает современное эсхатологическое существование церкви - «между времен”. Оно не прекратится, пока не вернется наш Спаситель.ДпП 250.4