Мужи Апостольские - Где Дух Божий?
Большее количество использования слов с корнем prophē- в произведениях, сохранившихся со времени непосредственно после Нового Завета, находится в Послании Варнавы , Дидахе и Пастыре Ермы . РазмышлениеДпП 268.2
2 Они встречаются 74 раза в 66 стихах в семнадцати формах у мужей апостольских. Только в Послании Варнавы их тридцать, и большая их часть относится к израильским пророкам, которые находятся в еврейском Писании и свидетельствуют об Иисусе как о Христе (жизни, смерти, воскресении). Варнава также классифицирует как пророческую литературу то, что сейчас рассматривается как псевдоэпиграфы или неканонические книги, такие как 3 Ездры (12.1) и Еноха. Их литературное использование подобно тому, как используются пророки еврейской Библии, такие как Исаия и Даниил, в качестве «Писания» (ё graphe), хотя знаменательно, что Варнава не говорит об авторе книги Еноха, используя слово «пророк” или его производные (Варн. 4:3, 16:5, 6). Некоторые другие ссылки на Иисуса как на Христа взяты из источников, нам на данное время неизвестных. Эти данные предполагают, что Дух пророчества у Варнавы не был, как в других христианских документах, привязан к тому, что мы считаем богодухновенными книгами. Все ссылки взяты из The Apostolic Fathers , ed., trans. Bart Ehrman, Loeb CLassicaL Library, p. 24, 25 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2003). над их использованием в этих документах помогает описать восприятие ранними христианскими авторами духовного дара пророчества. Чаще всего дух пророчества приравнивается к еврейскому Писанию (Ветхому Завету), которое свидетельствует об Иисусе как о Мессии. Этот дар был явлен у апостолов, которые также свидетельствовали об Иисусе Христе, исшедшем от Бога, и оставался с послеапостольской церковью, проявляясь через ее учителей/проповедников того времени.ДпП 268.3
Больше всего ссылок на пророков мы находим в Послании Варнавы - одном из документов, которые сейчас носят название трудов мужей апостольских. Первая ссылка подытоживает суть того, что означало быть пророком в то время. «Ибо Господь через пророков предвозвестил нам то, что теперь и исполнилось, а вместе показал и начало будущего» (Варн. 1:7). То же самое выражается Игнатием в «Послании Филадельфийцам»: «Будем любить так же, как и пророков, ибо и они возвещали [katengelkenai]” (Игнатий, Филад. 5:2). Во-первых, пророк - это тот, кто говорит от лица Божьего об Иисусе, - «что теперь и исполнилось», следовательно, он учит истине. Первейшая характеристика пророка - это провозглашение, которое Игнатий поясняет, используя синоним (katangellō) глагола prophēteuō. Пророк, однако, не просто какой-либо обычный оратор, он тот, кто провозглашает истину от Бога об Иисусе.ДпП 269.1
Этот герменевтический акцент на Иисусе как на Мессии является центральным для определения мужами апостольскими того, кто является истинным пророком . Христологическое прочтение еврейского Писания побудило автора Первого послания Климента, например, назвать Раав пророком. «За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, - и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа. Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество” (1 Клим. 12:1-8). Варнава также рассматривал Иисуса как цель пророчества. «Внимайте, пророки, получившие от Него дар, уже предсказали о Нем” (Варн. 5:5, 6). «Подобным образом и на крест в особенности Господь указывает чрез другого пророка, который говорит: „Когда это совершится?11” [3 Езд. 4:33]. «Тогда, говорит Господь, когда древо наклонится и станет, и когда из дерева воскаплет кровь” [3 Езд. 5:5] (Варн. 12:1).ДпП 269.2
Из-за этой христологической перспективы мужи апостольские могли заявить, что еврейское Писание - их собственное, как если бы это было христианское Писание, а не иудейское . Более того, как считали мужи апостольские, этот христологический подход должен был стать основанием для испытания правомерности пророков, потому что некоторые люди заявляли свои претензии на статус пророка, но учили и вели себя иначе, нежели Иисус. В Дидахе мы находим наиболее подробное объяснение времени ранней церкви о том, как христиане должны обращаться с теми, кто называет себя пророками (см. Дид. 10:7-13:4; 15:1, 2). Из-за его важности первая самая обширная часть приводится полностью.ДпП 270.1
«Пророкам же предоставляйте совершать евхаристию (eucharistein) по изволению. Кто, придя, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его. Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего служащее), то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды и ведения Господа, примите его как Господа. Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится. Но не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, а лишь тот, кто хранит пути Господни. Следовательно, лжепророк и пророк (истинный) могут быть познаны от путей их (жизни). И никакой пророк, в Духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он не лжепророк. Лжепророк же есть всякий „пророк«, учащий истине, но сам не делающий того, чему учит. Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство Церкви, но не учащий делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо судит его Бог, ибо так поступали и древние пророки. Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра или чего другого, вы не должны слушать того. Но если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его. Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение правого и ложного” (Дид. 10:7-12:1).ДпП 270.2
Согласно этому наставлению, в конце I века - начале II века были пророки. Здесь роли пророка, апостола и учителя рассматриваются как практически одно и то же, ведь все они говорят от лица Господа. Эти три духовных дара, как описывается в 1 Кор. 12:28, 29, очевидно, сочетались у странствующих пророков того времени. На этом основании Дидахе считало людей с таким сочетанием даров пророками. Обратите внимание, что в 11:3, 4 автор дает совет церкви относительно «апостолов и пророков» [говоря]. «Всякий апостол. пусть будет принят”. Но если он остается больше, чем на один день, «то он лжепророк”. Они (апостолы и пророки) также считаются учителями истины (didaskōn ten alētheian), говорящими в Духе (11:8). Взаимозаменяемое использование этих духовных даров предполагает, что в ранний период христианства они были объединены (апостолы/ пророки/учителя) .ДпП 271.1
Таким образом, первое испытание пророка/апостола/учителя - это со-ответствие истине (11:1, 10), поскольку общая функция этих трех духовных даров - провозглашать слово Божье. В Дидахе соответствие истине также относится к учению еврейской Библии, полученному через апостолов (6:1). Второе испытание истинного пророка - это его поведение. Поскольку лжепророки могут частично провозглашать «истинные” вести, церковь должна знать, что «не всякий, говорящий в Духе, есть пророк”. Лишь тот, «кто хранит пути Господни» (11:8), должен считаться истинным пророком и, следовательно, приниматься как таковой. Автор поясняет, что подобие Иисусу состоит в смирении, противоположном жадности. Это испытание повторяется в 12:2-5, что указывает на его важность в том, чтобы отделить законных благочестивых христианских учителей от странствующих мошенников . На основании вышеуказанных данных мы заключаем, что в христианстве многие общины стали считать странствующих проповедников пророками.ДпП 271.2
Такие странствующие деятели раннего христианства были прямо вовлечены в богослужение местной церкви (10:7 - благодарение или евхаристия) и действовали так же как проповедники, заслуживающие того, чтобы принимать первые плоды, которые община произвела для своего пропитания (13:3). Это является намеком на то, какого рода преимущества может дать такой «род занятий” шарлатанам. Из-за возможности проникновения лжепророков в церковь и паразитирования ими на силах христианских общин харизматические личности стали в целях безопасности подменяться местными церковными руководителями. Подобным образом, последняя ссылка на пророков в Дидахе (15:1, 2) - это повеление местным церквам выбирать епископов и диаконов (episkopous kai diakonous), которые «исполняют. служение (leitourgousi) пророков и учителей» среди них. Но пока это станет нормой, пройдет некоторое время. Между тем в первые два века христианства пророки оставались неподконтрольными местной иерархии.ДпП 272.1
Пастырь Ермы поддерживает это понимание. В заповедях, записанных в нем и напоминающих содержание Дидахе, местным общинам советуется воздерживаться от злых духов, но доверять Божьим пророкам. Общины не могут легко определить этих злых духов, так как они провозглашают определенную долю истины и скорее всего ведут себя, как истинные пророки (Паст. Ерм. 11[43]). Подобно тому, как и в Дидахе рекомендуется обратить внимание на характер этих странствующих проповедников, поскольку он выдает их происхождение. «По делам узнавай человека, который имеет Дух Божий. Во-первых, он спокоен, кроток и смирен, удаляется от всякого зла и суетного желания этого века, ставит себя ниже всех людей и никому не отвечает на вопросы, не говорит наедине; Дух Божий говорит не тогда, когда человек того желает, но когда угодно Богу» (Ерм. Зап. 11:8 [43:8]). В то время как ложные учителя пророчествуют, желая получить вознаграждение от местной общины, истинный пророк пророчествует, когда Бог желает, чтобы он говорил. Лжепророки движимы злыми похотями, смешивая истину с заблуждением, чтобы обольстить двоедушных и пустых (KSVOIO христиан, ожидая вознаграждения от тех, прося платы за свой труд и пророчествуя только, когда им платят (11:1 [43:12, 13]).ДпП 272.2
Поскольку эти лжепророки встречались тайно и обманывали членов церкви, прося дать им денег, которые должны были использоваться на местные нужды (см. Дидахе 13:3), таких просителей нужно было испытывать. Подобно Дидахе 15:1 Пастырь Ермы увещевал, что задача местного собрания «людей праведных, исполненных Духа Божественного (synagōgēn plērē andrōn dikaiōn echontōn pneuma theotētos)”, - различать и избегать этих злых учителей (Ерм. Зап. 11:9 [43:9]). Но это также показывает переход руководящей роли от исполненных духом странствующих проповедников, которые передавали весть для местных общин от Бога, чтобы поставить избранных учителей в местных общинах, к этим самым учителям.ДпП 273.1
Эти местные руководители станут основанием местной церкви (см. Еф. 2:20-22). Пастырь Ермы в своих притчах сравнил церковь с башней на основании из множества камней, а именно пророков, диаконов (служителей), апостолов и учителей (Ерм. Притч. 9. 15. 4 [92. 4]). Как уже отмечалось в Дидахе, роль отцов/апостолов/пророков была в том, чтобы провозглашать весть от Бога, и она (эта роль) находилась в процессе слияния, как свидетельствует «Мученичество Поликарпа». Епископ Смирнский (II век) описывается в этом документе как учитель апостольский и пророческий (didaskalos apostolikos kai prophētikos) (Муч. Пол. 16:2). О причине титула ясно сказано, «ибо всякое слово, исшедшее из уст его, или уже сбылось, или сбудется» (16:2). Его роль как пророческой фигуры (провидца) наи более ярко показана в видении, которое он получил о своей приближающейся смерти. Это откровение упоминается дважды (5:2 и 12:3), так как видению «надлежало исполниться (plērōthēnai)» (12:3). Хотя характеристикой пророка является то, чтобы предсказывать истину, в своем последнем описании Поликарп назван учителем апостольским. Таким образом, ко II веку мы видим начало утверждений, что Дух Святой пребывает в церкви через избранных руководителей, которые научат истине, что они получили от предыдущих церковных авторитетов. Это были не только странствующие проповедники (руководители церкви), которые путешествовали по Римской империи, провозглашая вести от Бога местным общинам, но также и учителя Писания, как Павел и Аполлос.ДпП 273.2