Негативное Отношение К Странствующим Пророкам

В начале II века намеки на церковный контроль над проявлениями духовных даров становятся очевидными. К концу II века, а затем в III и IV веках богословы уверенно шли к этому. То, что общины стали полагаться на установленные церковные власти вместо неконтролируемых странствующих пророков, в своих заявлениях об авторитетной роли местного епископа утверждает уже Игнатий (Ефесянам; Траллийцам) на рубеже первого века. «Ясно, что и на епископа (episkopon) должно смотреть, как на самого Господа” (Игн. Еф. 6:2). «Посему необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа (episkopon). Повинуйтесь также и пре- свитерству (presbyterio ) как апостолам Иисуса Христа.... Все почитайте дьяконов (diakonous ) как заповедь Иисуса Христа, а епископа (episkopon ) как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров (presbyterous ) же как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что так думаете и вы сами» (Игн. Трал. 2:2; 3:1). Хотя Игнатий использует слово «пророк” семь раз, оно используется по отношению к еврейскому Писанию. Игнатий не дает никакого намека на какого-либо законного странствующего учите-ля/пророка/апостола, которого следовало считать вдохновенным свыше. Пророческая роль для него ограничивается утвержденными местными руководителями. Поскольку роль пророка в том, чтобы говорить от лица Божьего, то нет нужды в каких-либо странствующих людях, потому что каждый местный епископ действует как Божественный посланник.ДпП 274.1

Это негативное отношение к существующим странствующим пророкам набирало обороты. Киприан в III веке практически не использует слов «пророк» ^{12 Он много раз использует слово «пророк” вместе с апостолами в качестве иного способа назвать Писание или учение церкви (Epistles 55:10; 80:2 [ANF 5:350, 407] ), De lapsis 7, Ad Fortinatum 13 [ANF 5:439, 506]). Все ссылки на отцов церкви взяты из The Ante-Nicene Fathers, ed. and trans. ALexander Roberts and James DonaLdson (New York: Christian Literature, 1885-1896).}, «пророчество» или глагол «пророчествовать». Если он их использует, то почти всегда в ссылках на еврейское Писание (прошлое) или лжепророков (настоящее). Лжепророки подобны Иезавели, которая желала погубить Церковь Божью изнутри (EpistLes 51:22 [Ante-Nicene Fathers (ANF) 5:332]; 39:5 [ANF 5:318]) ^{13В противоположность лжепророкам, которые несут разделение, тело Христово соединено. Он пишет: «Бог один, и Христос один, и есть одна церковь и один престол, основанный на скале словом Господа. Иного жертвенника невозможно поставить, и нельзя установить иного священства, кроме одного жертвенника и одного священства”.}. Киприан считает, что схизматики должны быть лишены какого-либо контакта с церковью, поскольку они от лукавого. Он приводит один пример лжепророчицы, которая появилась среди христиан, и описывает, что она в состоянии экстаза творила чудеса и своим поведением прельстила многих следовать за ней, и даже диакона с пресвитером соблазнила спать с нею. Киприан отвергал ее как законного про-рока, потому что, будучи женщиной, она преподавала евхаристию и крестила. Более того, христиане доброй репутации осуждали ее (Epistles 74:10 [ANF 5:393] ).ДпП 275.1

Для Киприана, чтобы объявить, что Иезавель от дьявола, было достаточно того, что она привнесла разделение в церковь. Киприан считал нарушение единства церкви самым страшным грехом и чертою злого духа. Монтанисты, например, которые утверждали, что имеют Святого Духа, проклинаются, так как «если они отделились от церкви Божьей, [они] не имеют ничего от силы или благодати, ибо вся сила и благодать утверждены в церкви, где руководят пресвитеры, которые имеют силу крестить, возлагать руки и назначать” (Epistles 74-7 [ANF5:392] ). Таким образом, неважно, может ли человек творить чудеса и имеет ли сверхъестественные опыты, которые могут быть возвышенными, но не всегда Божественными. Для Киприана спасение не приобретается через чудеса (см. Мф. 7:22), потому что имеет значение только любовь к единству Тела Христова, церквиДпП 275.2

(De unitate ecclesiae 15 [ANF 5-A26D]) ^{14См., например, как в основах вероучения подчеркивается единство церкви. Seventh-day Adventists Believe: An Exposition of the Fundamental Beliefs of the Seventh-day Adventist Church (Boise, Idaho: Pacific Press®, 2005), p. 239, 249.}. Аргумент о любви и единстве является красивым отголоском акцента, сделанного Писанием, но в своей попытке утвердить единство церкви Киприан создал серьезную проблему, разрешить которую трудно.ДпП 276.1

То положение, которое описывает Киприан, заключается в том, что церковь становится практически не поддающейся исправлению. Иными словами, подчиняясь Божественному пророческому голосу епископов, церкви больше не нужно слово обличения не со стороны церковной власти, потому что церковь совершенно утверждена в истине. Для Киприана истина обитает в церкви или в ее руководстве. Если в древнем Израиле Бог посылал пророков, если было необходимо обличить руководство, то Киприан устанавливает образец, который повлияет на большую часть западного христианства и положит конец обличающим пророкам на грядущие века как минимум для большей части христианства. Как христианство из движения, основанного пророками, открытого для современных пророческих вестников превратилось в структуру, закрытую для духовного дара, проявлявшегося у странствующих проповедников/учителей?ДпП 276.2

Христианским общинам предстояло столкнуться с вызовом ереси и лжепророков. Вторя беспокойству Иисуса и самих апостолов ^{15Напр., Мф. 7:22, 23; 24:4, 5, 11; Деян. 20:28-30; 2 Фес. 2:3, 4, 7-12; 2 Тим. 3:1-6; 1 Ин. 4:1-3.} по поводу злых духов, обольщающих церковь, мужи апостольские передали предупреждение церквам, что они должны уметь различать их, особо смотря за поведением так называемых пророков. Не всякий, говорящий в духе, был вестником от Господа. Пророки, однако, не полностью исчезли в этом поколении христиан, но пророческая роль подменилась авторитетом местных руководителей. У Иринея (приблизительно 130-220 гг. н. э.) мы находим движение в сторону закрытия дверей для пророков, что в третьем веке подтвердит Киприан. Пророки в то время отошли в прошлое. В официальном изложении вероучения адвентистов седьмого дня хорошо это подытоживается: «Эти дары не всегда проявлялись в христианской церкви в той же мере, как во дни апостолов. После смерти апостолов пророки пользовались уважением во многих слоях общества вплоть до 300 г. по Р. Х. Но упадок духовности в церкви и, как следствие, ее отступничество ограничили и проявление Духа Святого, и Его даров. Кроме того, деятельность лжепророков породила недоверие к этому дару» ^{16Вероучение Церкви адвентистов седьмого дня, п. 18.}.ДпП 276.3