Нововведения Довоенного Времени

Несколько десятилетий перед Гражданской войной в Америке были крайне плодотворным периодом американской религиозной истории. Антиномистский дух, высвобожденный Вторым великим пробуждением, привел к образованию множества новых движений и сект. Некоторые движения были реакцией на скрытый материализм, дававший определение Вселенной как одному огромному механизму. Некоторые движения отреагировали жестко, особенно заметно в 1840-х и 1850-х годах, когда целая серия «выходцев” - групп, связанных со спиритуалистами и аболиционистами, «вышли» из церквей, потому что считали, что те «отравлены связями с системой экономической несправедливости или рабства» ^{19 David S. Reynolds, Walt Whitman’s America: A Cultural Biography (New York: Vintage, 1996), p. 238.}.ДпП 320.2

Духовность в довоенное время по большей части формировалась широким разнообразием культурных подвижек в середине XIX века в Америке ^{20 Там же, с. 235.}. Этот прогрессивный оптимизм определялся популяризаторами Орсоном и Лоренцо Фаулерами и Самюэлем Уэллсом, которые пропагандировали целый сонм новых идей. Френология стала «определяющей системой самопомощи, которая принимала во внимание все аспекты человека, как физические, так и духовные» ^{21 Там же, с. 236.}. Месмеризм - другая идея, которую популяри- зовывали Фаулеры и Уэллс, стал даже более популярным в Америке, чем в Европе. «К концу сороковых нацию наводнили целители-месмеристы, которые использовали терминологию магнетизма, электрических токов, исцеления и ясновидения, воплощенных в поэзии Уолта Уитмена» ^22..ДпП 321.1

Американская религия, уподобившаяся цирку Барнума и Бейли (цирк, основными номерами в котором были выступления людей с генетическими нарушениями, так называемое фрик-шоу. - Прим. ред.), все больше стала по своей сути напоминать балаган. Всплеск ревивализма, отмеченный переходом от сельскохозяйственной к рыночной экономике, а также распространение массовой культуры печати в Америке стали весьма плодородной почвой для новых религий - и особенно для людей, претендовавших на титул пророка. Несколько новых движений были основаны на священных книгах. Джозеф Смит, как им же и сообщалось, получил указания от Иисуса основать новую религию. Он заявил, что нашел некие золотые таблички, которые в его переводе стали «Книгой Мормона” (1830 г.). Другие священные тексты включали «Великую гармонию» Эндрю Джексона Дэвиса (1850 г.) и «Науку и здоровье с ключами к Писанию” Мэри Бейкер Эдди (1875 г.). Не остались в стороне и светские писатели. Ральф У. Эмерсон написал известный пассаж о «прозрачном глазном яблоке», будучи которым, он становится «частью Бога» ^{23David S. Reynolds, Waking Giant: America in the Age of Jackson (New York: Harper Collins, 2008), p. 253.}. Гарриет Бичер Стоу заявляла, что Бог, а не она сама написал книгу «Хижина дяди Тома». Эти тексты соответствовали духу эпохи, пропитанному озарением ^{24 Reynolds, Walt Whitman’s America , p. 257.}. Инспирацию рассматривали как продолжающийся процесс с откровениями, происходящими в настоящем, вытесняющими предыдущие вдохновенные источники, включая Библию.ДпП 321.2