Заключение

Природа и роль Святого Духа были спорными вопросами в истории христианства, но это особенно проявилось в истории американского религиозного опыта. Уинтроп С. Хадсон считает множество сект национальной характеристикой американцев ^{61 Winthrop S. Hudson, Nationalism and American Religion (New York: Harper and Row, 1970).}. Традиционные запреты на сны и видения, высказанные традиционными протестантскими реформаторами, особенно ясно Лютером и Цвингли, постепенно становились менее жесткими по мере размывания рамок канона. Этот процесс размывания происходил, когда американская религиозность развивалась при ряде уникальных новых условий. Даже Джонатан Эдвардс был осторожен, но допускал возможность сверхъестественного. Джордж Уайтфилд был гораздо более открыт по отношению к снам и видениям, настолько, что активно одобрял и пропагандировал подобные феномены.ДпП 332.2

После революции в Америке религиозный ландшафт значительно изменился, так как традиционные церкви, которые тяготели к кальвинизму, больше не доминировали в американской религии. Вместо них арминиан- ские группы, такие как методисты и баптисты, приобрели большее влияние на религиозной сцене. Мормоны создали свой собственный текст писания, сделанный в Америке. Волны пробуждения продолжались, начиная с времени Эдвардса, но особенно в течение 1820-х - 1830-х годов - во время, известное как Второе великое пробуждение. Люди, видящие видения, стали обычным делом, особенно ко времени миллеритского пробуждения в 1840-х. В рамках американского ревивализма, особенно во время пробуждений начала XIX века, заявления о снах и видениях стали распространенным явлением.ДпП 333.1

Как только люди стали все более открытыми к снам и видениям, новые формы радикального поклонения стали нормативными. Деятели пробуждения, такие как Чарльз Финни, покорились этому, заявив о прямой инспирации от Святого Духа. Экстатические опыты, такие как «сражен Духом” (выражение, использовавшееся для описания состояния, когда человеком овладевают религиозные эмоции и он падает на пол), стали общей чертой этих пробуждений. В этом контексте неудивительно, что радикальное движение миллеритов подчеркивало возрождение дара пророчества как определяющую характеристику Божьей церкви конца времени.ДпП 333.2

С этим был связан вопрос канона. Большинство людей, видевших видения, подобно Джозефу Смиту-младшему, сделали свои откровения источником Божественного откровения - либо равным, либо превосходящим Библию. Смит создал прецедент среди мормонов, который означал, что новые откровения превосходят древние. Эллен Уайт уникальна для своего времени, поскольку она отказывалась от титула пророка и, когда описывала свои произведения, не ставила их в один ряд с Библией. В дей-ствительности, хотя она заявляла, что откровения, которые она получала, были от Бога, но отказывалась размывать границы каноничности Писания, возвышая свои собственные произведения. На самом деле ее труды - это даже не дополнения и не комментарии к Писанию. Вместо этого она постоянно возвышала Божественную каноничность Писания. Даже среди некоторых ее самых ревностных сторонников ей приходилось порой порицать тех, кто пытался использовать ее труды для разрешения богословских споров. В отличие от своих современников она проясняла, а не размывала границы Писания.ДпП 333.3