День Господень

Идея о том, что настанет день, когда Бог будет судить народы, положит конец злу и начнется век мира и процветания, встречается у пророков почти двести раз ^{40Согласно Richard H. Hiers, «Day of the Lord”, in David NoeL Freedman, ed., Anchor Bible Dictionary (New York: DoubLeday, 1992), 2:82.}. Амос, самый первый пророк, кто упоминает об этой идее, описывает День Господень как день суда над Божьим народом (см. Ам. 5:18-20; cм. далее Исх. 32:34). Некоторые пророки подчеркивают, что День Господень - это наказание против народов (напр., Ис. 13:6-13; 24:21; Иер. 25:33; Авд. 15, 16), тогда как другие ожидают этого дня как нового исхода (напр., Иоил. 2:20) ^{41См. Duane A. Garrett, Hosea, Joel, The New American Commentary, vol. 19A (Nashville: Broadman & Holman, 1997), р. 370; Richard D. Patterson, «Wonders in the Heavens and on the Earth: Apocalyptic Imagery in the Old Testament”, Journal of the Evangelical Theological Society 43, no. 3 (2000): 390; William J. Dumbrell, The Faith of Israel: A Theological Survey of the Old Testament, 2nd ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), р. 123.} или дня, когда Бог восстановит благосостояние Его народа и откроет век счастья и обильных благословений под Своим правлением (см. Ис. 2:2-4; 29:18, 19; 11:10; Мих. 4:6, 7). Что касается истоков Дня Господнего, богословы предложили в качестве гипотез такие разные объяснения, как теофания, вступление в силу проклятий за нарушение договора, праздники воцарения на престол, святая война или различные их комбинации ^{42J. D. Barker, «Day of the Lord”, in Mark J. Boda and Gordon J. McConville, eds., Dictionary of the Old Testament: Prophets (Downers Grove, Ill.: IVP Academic; InterVarsity Press, 2012), р. 134-136.}. Несмотря на научные усилия, исследования не увенчались консенсусом, что делает вопрос истоков спорным пунктом в этой дискуссии.ДпП 164.3

Но мы должны обратиться к некоторым внебиблейским текстам, где появляется подобная тема. Ряд шумерских, хеттских, египетских и семитских текстов разного времени и из различных мест высказывают идею, что великий царь или властелин может успешно провести военную кампанию или захватническую войну за один-единственный день ^{43См. Douglas Stuart, «The Sovereign’s Day of Conquest”, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 221 (1976): р. 159-164.}. Подобное военное предприятие приводит к территориальному расширению и может также включать отмщение вражеским народам ^{44См. там же.}. Нескольких ссылок будет достаточно, чтобы показать, как эта идея представляется во внебиблей- ской литературе.ДпП 165.1

Автобиография Идрими (XV в. до н. э.), царя Алалаха, утверждает, что «однажды, как один человек, Ния, Амаэ, Мукиш и Алалах, мой город, обратились ко мне. Мои союзники услышали и пришли ко мне. Когда они заключили со мной договор, то я поставил их как своих союзников» ^{45CS, 1:479.}. Хеттский текст, известный как «Деяния Суппилулиума» (XIV в. до н. э.), звучит так: «Он осаждал его семь дней. Потом на восьмой день он повел с ним битву один день и [взял?] его в ужасной битве на восьмой день, в [один] день» ^{46Там же, с. 190.}. В письме фараону в Амарну Риб-Хадд из Библоса советует: «Пошли царских лучников, и вся земля будет взята в один день» ^{47WiLLiam L. Moran, The Amarna Letters, EngLish-Language ed. (BaLtimore: Johns Hopkins University Press, 1992), EA 132.}. На стеле Сети I (около 1318-1301 гг. до н. э.) утверждает следующее о своей битве с коалицией азиатских князей: «Когда день подошел к концу, они были свергнуты к славе его величества, царя Верхнего и Нижнего Египта: Мен- маат-Ре; сын Ре: Сети Мернептах» ^{48James Bennett Pritchard, ed., The Ancient Near East an Anthology of Texts and Pictures, 3rd ed. with suppLement (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1969), р. 253, 254.}. На Моавитском камне (около 830 г. до н. э.) царь Меша хвастается: «И Кемош сказал мне: „Иди, возьми Нево у Израиля!” И я пошел ночью и сражался с ним от рассвета до полудня и взял его и убил [его] все население» ^{49CS, 2:138.}. Надпись из Кунтиллет Ажруд 18 раз ссылается на таяние гор, сокрушение горных хребтов и заключает: «Ради благословенного Господнего в день битвы, ради имени Бога в день битвы» ^{50F. W. Dobbs-ALLsopp, J.J.M. Roberts, C. L. Seow, and R. E. Whitaker, eds., Hebrew Inscriptions: Texts From the Biblical Period With Concordance (New Haven, Conn.: YaLe Press, 2005), р. 234 (Kajr р. 15 [PLaster], Lines 5, 6).}.ДпП 165.2

Несмотря на сходства, проявляются и некоторые принципиальные отличия. Во-первых, у пророков День Господень является указанием на то, что Бог вмешивается в историю, тогда как на древнем Ближнем Востоке этот день в основном связывается с достижениями земного царя. Во-вторых, пророки фокусируются на неизбежности Дня Господнего, тогда как небиблейские тексты имеют тенденцию подчеркивать продолжительность этого дня, а именно царь может поразить врага в один-единственный день. В-третьих, пророки доносят эту идею через пророческие предсказания, объявляющие о будущем событии, тогда как небиблейские тексты используют различные жанры, мифологические тексты или царскую пропаганду, указывающие на прошлые события. Несмотря на таковые отличия, тем не менее, остается фактом то, что подобная концепция так или иначе имела место на древнем Ближнем Востоке. В этом случае она могла служить в качестве фона для провозглашения пророческой вести о Дне Господнем. Если древние ближневосточные цари хвастались достижением победы над врагом в один день, пророки объявляли, что Сам Бог вмешается в историю, чтобы поразить зло и установить Свое вечное царство в «День Господень».ДпП 166.1