第五章

附录一：根据天主教教义，赦罪方式分为两种：GC21 509.3

（一）“亲听告解”（即神父听罪人忏悔），GC21 509.4

（二）大赦（Lndulgence，其形式之一就是赎罪券 ）GC21 509.5

天主教会对于这两种赦罪方式的说明，记在克鲁（Dr．I．Kluy）所著的《公教教义的基本真理》（中文译本出版于北京方济堂，1950年）第205-212页 今引证如下：GC21 509.6

“教会的权柄和罪人的责任，是今日天主教仍旧实施赦罪方式的两种成分，也就是实施自宗徒（即使徒）以迄今日所行的赦罪方式： 即神父因天主之名，作天主的代表，并凭罪人的忏悔和密认己罪，以赦人的诸罪而给以某种补赎工夫 “──206页 GC21 509.7

“基督规定人应将他的罪，置于教会的赦罪权下，亦即亲于神父前述明己罪 耶稣在世时亦非使人忏悔认罪，不赦其罪 GC21 510.1

“然救主耶稣并未确定教会解释（即赦罪）的细节，却任教会来规定 因为祂知道，有天主圣神（即圣灵）领导祂的教会 教会得应时代的需要，或严或宽地运用教会的赦罪权 “──209页 GC21 510.2

“大赦就是赦免告解时尚未免尽的暂时罪罚 “罪的永罚于告解时已全部得免，但尚余罪的暂罚（即所谓在炼狱里的较为短暂的刑罚） 其用意在使人了解罪恶的严重，使人甘愿而忍耐地负起罪的结果 GC21 510.3

“为避免任何误解的锋芒，这里要声明一句：大赦并不赦罪，仅免人在世上或在炼狱里所当受的罪罚 此所谓罪的暂罚 ……GC21 510.4

“下列的思想作为大赦的前提条件：“（一）基督及圣人的丰功伟绩 ……“（二）众人有同类互相保证及团体的关系 ──个人的善纵不能成为他人的功，但仍能作为他人手持的礼物，使能献与天主说:‘看哪！这是‘我们人’所行的善工，我既是人中的一份子，我就将这礼物献给您吧 ‘GC21 510.5

“（三）个人不仅是人中的一份子，领洗后更为‘诸圣团体’中的一份子，按‘诸圣相通功’的道理，自然也能享受诸圣人的功劳 GC21 510.6

“（四）大赦之所以不侵犯道德范围，乃因人必须有天主的宠爱始能得之 ……”──209-211页 GC21 510.7

“求大赦时应行的善工，因时代而有不同 “教会初兴时，主教凭殉教函而免除公认赎罪者的部分罪罚 这种办法完全赖于殉教者的英勇行为 此外赎罪者若行了非常的补赎，也可以免除他们一部分罪罚 因为他们显明真诚的悔改，而得到宽恕 “此后尚有他种善行可代替个人的补赎，倒如修筑圣堂，公益捐献等，也就是以这些善工，作为挚诚改过的证明 GC21 510.8

“十字军东征时的大赦善工，就是参加或帮助十字军的征伐 “今特提及新建罗马伯多录（即彼得）大堂时所赐的大赦 因为这是教会在欧洲分裂的直接动机 诚然在劝人以捐献作善工的方法上，曾出过不可否认的弊端（编者按：但在原则上，贩卖赎罪或“大赦”券还是天主教所承认为正当的！但多明我会（Dominican）的神父帖慈尔（Tetzel）的大赦道理，纵使不是教会大赦道理的楷模，至少也跃出他人所批评的错误之外……”（211页） GC21 511.1

附录二：教皇指令的原文及英译本皆载于J．Foxe所著的“ActsandMonuments”卷三，第4-13页 GC21 511.2

附录三：关于教皇绝无错误的教义，今再从《公教教义的基本真理》这一部权威性的著作中引录一段如下：GC21 511.3

“教宗（即教皇）不能错误的道理，包括于整个教会不能错误之内 后者的意思即：教会的负司训责者，在解释启示真理而普世教友理当接受的道理上，不能错误 GC21 511.4

“负教会司训权者：一为依宗座职位宣言的教宗，一为在教宗领导下的全体会议，及执行司训权或正式断定宣示的全体主教 单独一位主教却无此权 GC21 511.5

“教会或她的负司训权者，其不能错误的范围，即启示的信条与道德的道理，以及为解释辩驳所需要的一切 GC21 511.6

“教会在这条件下，其不能错误的道理，乃根据耶稣的话：祂必与他的教会同在，直到末日不相分离，以及遣使圣神（即圣灵）降临，与建立伯多录（即彼得）优越权的事实 GC21 511.7

“此处须讨论的问题：教宗个人，于何时不能错误？GC21 511.8

“答：几时他［Ex．Cathedra］意即依宗座职位宣言，即不能错误 但这句话是应加解释的 GC21 511.9

“教宗依其宗座职权正式断定的宣示，有四种先决条件：GC21 512.1

“第一，教宗应借伯多录的最高司训权，教训普世教民 GC21 512.2

“第二，教宗应愿意正式断定一条关于信德或道德的道理 GC21 512.3

“第三，教宗应以清楚的言词，命全体教友接受他的断定 GC21 512.4

“第四，教宗的断定应出于绝对自由，不受任何逼迫的 “──212,313面 GC21 512.5

“教会的传统，自始即承认教宗的不能错误 ……所以君士坦公议会曾断定：凡否认这端道理的，被逐出教外，当梵蒂冈公议会将这端道理定为信条时，并未宣告新道理，仅将早经承认的道理，予以表达 ”GC21 512.6