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    26、教学的方法

    “使愚人灵明,使少年人有知识和谋略。”

    历代以来,教育均以记忆为主。这一种天资殆已用尽,而其他的智能却未曾受到同样的发展。学生耗时劳力地在头脑中储满了知识,而所得到的却很少能予以应用。脑筋因为装满了这些不能消化的融会之物,就变成软弱;从此它就成为缺少活力,不能独自思想,而专喜依赖他人的判断与理解了。Ed 230.1

    有人看出这种方法的弊害,就趋于另一极端。按他们的眼光看来,人只需要发展自己所已具有的才能就够了。这种教育导致学者于自满的地步,竟使他与真知识及真能力之源完全隔绝。Ed 230.2

    专训练记忆而不鼓励人作独立思想的教育,还有一种道德上的关系很少为人注意。学生一旦牺牲自行推理与判断的能力,就成为不能分辨是非的人,易受人的欺骗。他也易于受惑而致随从遗传和习尚。Ed 230.3

    谬见在表面上很少露出真相来的,这件事实虽然不无危险,但大多数的人都不加以注意。 谬见往往须与真理混为一谈,或搀杂一处,才能为人接纳。我们的始祖因为吃了分别善恶树的果子就遭遇毁灭;现今的人也因为接受了善恶相混的事而遭遇毁灭。凡依靠他人之判断的人,迟早必被导入歧途。Ed 230.4

    我们只有各人自己依靠上帝,才能获得分辨是非的能力,各人应当为自己从上帝的圣言中求得知识。上帝赐给我们理解力,原是要我们使用的;他希望我们时常运用我们的理解力。他邀请我们说,“你们来,我们彼此辩论。” 以赛亚书1:18 我们依靠他,便可有智慧“弃恶择善。” 以赛亚书7:15雅各书1:5Ed 231.1

    在一切真正的教学工作上,个人的因素是极其重要的。基督在施教时,是与人们作个别的交接。他训练十二个使徒,就是采用个别接触的方法。他给予最宝贵的训诲,往往是在私下单独对一个听者说的。他在橄榄山上夜间向那被人尊重的拉比,在叙加的井边向那被藐视的妇人,开启了他最丰富的宝库;因为他在这些听的人身上,看出了那有易受感化的心地,开朗的思想,和领教的精神。甚至在那经常拥挤在他跟前的人群之中,基督也并非不能把他们区别出来。他乃是直接向各人说话,诉诸每一个人的内心。他又注视听众的脸,注意他们面上所表现出来的喜悦; 那敏捷的反应的凝视,显明真理已经进入他们的内心;于是他的心弦也震荡了,发出了同情之乐的回响。Ed 231.2

    基督在每一个人的身上看出了所有的可能性。他并不因人的外貌不扬或环境不良而舍弃他。他从税关上召了马太,从渔船中召了彼得和他的弟兄们,来学他的样式。Ed 232.1

    现今的教育工作也需要这种关怀个人,注意个别发展的方法。有许多看来似乎是没有希望的青年人,实际上却有天赋的才能甚厚而未能予以运用。他们的才干之所以埋没,乃是因为那些教育他们的人缺少识别之力所致。有许多男女儿童,在外表上看来犹如一块粗糙的顽石,似无可爱之处,但其中也许蕴藏着那能以经受高热,风雨与压迫等试炼的宝贵质料。那时刻以学生将来的成就为念的真正的教育家,必可看出他手中材料的真价值。他必对每个学生怀具一种个别的兴趣,并尽力使其所有的才能获得发展。不论是如何地不完全,仍须鼓励他们尽力按着正当的原理而行。Ed 232.2

    应当将专心的需要与专心的效能教导每一青年。人的成功有赖乎专心,是远超乎有赖天才或能力的。人虽具有最卓越的才能,若缺少专心,仍不能有何成效;而那些只具有普通才能的人,若加以合宜的努力,就必成就非常的事业。那使我们感到惊异的成功人物,他们的天才几乎必然是与殷勤不怠及专心致志的努力相联合的。Ed 232.3

    当教导青年立志使自己所有的才能—不论强弱,都要有所发展。许多人都有一种将自己的研究局限于某些方面的意向,因为那是他们生性所喜欢的项目。 这是一种应当避免的错误。那与生俱来的能力倾向,指明了人终身事业的方向,只要是合宜的,就当谨慎地加以培养,但同时也当切记,不论在任何方面,品格的均衡与工作的效率,大都有赖乎均衡的发展,这种发展乃是从彻底而各方兼重的训练而来的。Ed 232.4

    教师当时常以简单有效为念。他应当多采用例证教学,即使教授年龄较大的学生,也当尽力使每一解说都清楚明白。有许多学生年龄虽大,但在理解方面却很幼稚。Ed 233.1

    教育工作的一个重要因素,就是热忱。关于这一点,一位名伶某次所说的话,颇有意义。坎特白里大主教向这位伶人发了一个问题,就是:为什么剧中人所说的都是些想象的话,竟深深地感动观众的心;而传福音的牧师所说的话,虽然都是论那真实的事,却往往不足感动人呢?这位伶人回答说,“请你恩准我说,这理由是很清楚的,就在乎热忱的能力。我们在舞台上的人能把想象的事说得像真的一般,而你们在讲坛上的人,却把真正的事说得似乎是想象的一般。”Ed 233.2

    教师在他的工作上所处理的都是实在的事,因此他当竭尽全力并用热忱去讲述这些事,使人能看出这些事的真确性与重要性来。Ed 233.3

    每位教师当看出自己的工作必能达到确定的效果。在试图教授一项科目之前,他应在心中有一个明确的计划, 并应知道自己所要达到的目的究竟是什么。对于任何科目,他都必须等到学生真正明了其中所含的原则,领悟其中的真理,并能将所学的清清楚楚地陈述出来,方可认为满意。Ed 233.4

    只要青年能常以教育的大旨为念,就当勉励他们竭尽所能地力求进步。但他们必须先熟谙比较浅近的,然后去从事高深的研究。这事往往太被忽略了。甚至连那些在高级学校和大学中的学生,也有许多很缺少教育上的普通学识。有许多学生专门用功研究高深的数学,但他们甚至对于普通的账目也不会记。有许多去研究演讲术,希望能获得演说的才能,但他们的诵读却不能使人领会,也不足以动人。更有许多读完了修辞学,竟连一封平常的信也不会写,字也写得不对。Ed 234.1

    彻底通晓教育上的基本知识,不仅应作为升学的条件,也应作为学生持续与进步的经常测验。Ed 234.2

    在教育的每一部门中,除了得到专门知识的目的以外,还有一些更重要的目的必须达到。例如语文的研究,除了学得些现代或古代的外国语文外,更重要的,就是能正确自然地书写并讲述本国的语文。单是由明白文法上的规律而得的训练,决不及以一种更高的目标来研究语文来得重要。生活上的吉凶福祸,原是与这一项研究大有关系的。Ed 234.3

    语文的主要条件,就是纯洁,和蔼与真诚,—是即所谓之“言为心声。”上帝说:“凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。” 腓立比书4:8 假若所思想的是这些事,那么所表述的自必也是这些事了。Ed 235.1

    学习语言最好的学校便是家庭;但家庭既然往往忽略了这项工作,因此帮助学生养成言语上良好的习惯的责任,便落在老师身上了。Ed 235.2

    有一种恶习是教师大可致力矫正的;这种恶习乃是社会,邻里,及家庭的祸源—就是在背后诽谤他人,搬弄是非,和恶意批评他人。教师当在这事上尽力。当教学生深知这种习惯乃是表示人缺少修养,文雅,与内心的善良;具有这种习惯的人,既不配与世上一班真正有教养有道德的人交往,也不配与天上的圣者交往。Ed 235.3

    我们想到那食人肉者怎样大啖那尸骨未寒的遭难者,就不禁为之恐惧战栗。但是这种行动是否较比因浮词游语,谤人声誉,和说长道短等行为所产生的痛苦与祸害更为可怕呢?儿童与青年应当知道上帝论到这些事说什么?Ed 235.4

    “生死在舌头的权下。” 箴言18:21Ed 235.5

    《圣经》上将背后说人的与“怨恨上帝的,”“捏造恶事的,”和那些“无亲情的,不怜悯人的, ”以及“满心是嫉妒,凶杀,争竞,诡诈,毒恨”的人同列。“上帝判定,行这样事的人是当死的。” 罗马书1:30-31, 29, 32 上帝所认为是锡安居民的人,就是那“心里说实话”,“不以舌头谗谤人,”“也不随伙毁谤邻里”的人。 诗篇15:2-3Ed 235.6

    《圣经》斥责使用毫无意义的话语和近乎亵渎的咒誓;也谴责假意恭维,言过其实,夸大其词,以及在交易上的巧言利口:这些都是现今社会和商业界中所流行的事。“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者。” 马太福音5:37Ed 236.1

    “人欺凌邻舍,却说,我岂不是戏耍么?他就像疯狂的人,抛掷火把、利箭与杀人的兵器。” 箴言26:18-19Ed 236.2

    与闲言蜚语相类似的,就是秘密的讽刺,阴险的暗示;那些内心不洁的人所不敢明说的恶,就用这种讽刺的方法表述出来。当教导青年竭力避免这种行为,如同远避麻风病一般。Ed 236.3

    在语言的运用上,还有一种错误是无论老幼所极易忽视的,那就是急躁不忍耐的话。他们以为说了这样的话,只要借着“我不小心,我非有意说的”这句推诿的话就可以了事。但《圣经》却不以为这是一种无关紧要的事。《圣经》说:Ed 236.4

    “你见言语急躁的人么?愚昧人比他更有指望。” 箴言29:20Ed 236.5

    “人不制伏自己的心,好像毁坏的城邑,没有墙垣。” 箴言25:28Ed 236.6

    人在一时之间,因为说话急躁,激烈而不谨慎, 所造成的不幸,往往一生懊悔也是无用。有些人本来可以帮助人安慰人的,但因他们的言语急躁、刻薄,就不知伤害了多少人的心,疏远了多少的朋友,摧毁了多少的生命啊!Ed 236.7

    “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。” 箴言12:18Ed 237.1

    有一种特性是每一儿童所宜特别具有与培养的,那就是忘我的精神;这种特性能使人生不知不觉地产生出一种美德来。在一切的美德中,这要算是最美善的了,而且在真正的终身事业上,这也是一种最重要的资格。Ed 237.2

    儿童需要人的赏识、同情,和鼓励;但也必须小心,不可使他们养成一种喜爱夸奖的心。最好不要特别地注意他们,或在他们面前重述他们所说的一些聪敏伶俐的话。那常以品格的真标准和成功的可能性为念的父母或教师,决不能欣赏或鼓励自满的精神。他决不鼓励青年养成一种喜好表现自己本领或逞能的心意。那不看自己而望高处看的人,必然自卑;然而他却具有一种尊严,这种尊严是不因世俗的伟大或表面的虚荣而感到困恼或扰乱的。Ed 237.3

    高尚优良的品格,并不是由于专横的律法或规则造成的。它乃是由于经常置身于纯洁、高尚,与真实的环境中所养成的。无论何处若有纯洁的心地和高尚的人格,就必表现出纯洁高尚的言语和行为来。Ed 237.4

    “喜爱清心的人,因他嘴上的恩言,王必与他为友。” 箴言22:11Ed 237.5

    对于语言的研究是何此,对于其他一切的科目也是如此;若按上述的方法实施,就必有坚定及建造品格之势。Ed 238.1

    历史的研究较比别的科目更是如此。我们当用神圣的观点来研究这一项科目。Ed 238.2

    按照普通的教法,往往仅以历史为一种记录,记载列王的兴替,宫廷的阴谋,以及军旅的胜败—无非是些野心,贪欲,欺骗,暴虐,和流血的故事而已。以这种眼光来教历史,结果自然是有害无益的了。所重述的尽是些使人伤心的暴行与非法之事;所形容的也是些凶恶残忍的行为;由于这一类种子的播植,便在许多人的人生上结出果实来,造成了罪恶的收获。Ed 238.3

    远胜于此的研究法,就是根据《圣经》来发现列国兴亡的种种原因。当使青年研究这些记载,看出国家的真正繁荣,是怎样地在乎接受神圣的原理。当教他研究各种大改革运动的历史,看出这些原理是怎样地往往受人藐视厌恶;拥护这些原理的人又是怎样地被拘禁受死刑,但他们的牺牲终于获致了胜利。Ed 238.4

    这样的研究必能予人以辽阔广大的人生观。这样的研究能帮助青年了解人生是怎样地互有关系与彼此相依;我们是怎样很奇妙地彼此联合,以兄弟之亲组成了社会和邦国;而一人或一邦的压迫或堕落,又怎样大大地损及全体。Ed 238.5

    在研究算术的时候,当使所学的具有实用的价值。当教导每一青年与儿童,不仅要解答某些想象上的习题,更要将自己的收入和支出作一个准确的账目。 当使他从实际用钱而学习正当用钱的方法。不论男女儿童是仰赖父母的供给或是自己赚钱,都应当学习去选购自己的衣服、书籍和其他的必需品;他们自己的费用既是完全记账的,就必从而学得金钱的价值和用法,而是他们从其他方法所不能学得的。这种训练可以帮助他们辨明真正的经济,与一面吝啬一面浪费是怎样地不同。按着正当方法所给予的这种训练,必能使人养成慈善的习惯,必能帮助青年知道怎样施舍;非仅因一时受了情感的冲动而施舍,乃是循序不断而且有系统地继续施舍。Ed 238.6

    按着这样的方法,每一项目的研究都可帮助解决一切问题中的最大问题,就是怎样训练男女,使之竭尽所能地担负人生的责任。Ed 239.1

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