Telah diakui bahwa ada hubungan unik antara Alkitab, pengembangan karakter, dan metanarasi tema pertentangan besar dalam tulisan Ellen G. White. 56So Douglass, 420. KN 374.3
Memang, penggunaannya akan Kitab Suci ditandai oleh kehadiran metanarasi Ilahi yang melayani sebagai kerangka kerja untuk membaca berbagai bagian Alkitab dan memberikan perspektif yang unik tentang hidup dan sejarah. Itu adalah “tema utama penebusan,“ 57Ellen G. White, Christ’s Object Lessons (Battle Creek, Mich.: Review and Herald®, 1900), 129; idem, “The Truth as It ls in Jesus,” Signs of the Times, June 16, 1898, 2. “rencana keselamatan,“ 58Ungkapan “rencana keselamatan” muncul 911 kali dalam semua tulisannya dan memasukkan beberapa pengulangan dalam kompilasi. yang dinyatakan dalam metanarasi kosmik dari “pertentangan besar.” 59Fritz Guy telah menunjukkan bahwa lebih dari seabad sebelum gagasan teologi naratif masuk ke mode ilmiah, Ellen G. White telah mengungkapkan teologinya dalam “bentuk teologi sejarah kosmik” (“Theology;” 151). Pergerakan dari penciptaan melalui kejatuhan kepada karya Allah yang terakhir yakni penciptaan kembali; rencana penebusan Ilahi-Nya yang mencapai puncaknya dalam kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus; pelayanan Kristus di Bait Suci surgawi; kedatangan-Nya yang kedua kali dalam kemuliaan; dan penciptaan bumi baru-semua subtema ini telah mendapat perhatian luas dalam tulisan Ellen G. White. Bahkan, tema pertentangan besarnya menawarkan konflik kosmik agama dan metanarasi Ilahi yang disajikan lebih teliti daripada siapa pun dalam sejarah gereja. 60Menurut Gregorius A. Boyd, Ellen White telah “mengintegrasikan perspektif peperangan ke dalam masalah kejahatan dan doktrin tentang Allah mungkin lebih teliti daripada siapa pun dalam sejarah gereja” Gregory A. Boyd, God at War: The Bible and Spiritual Conflict, (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1997), 307, cat. 44. Sudah tepat dikatakan bahwa “pertentangan antara Kristus dan para malaikat-Nya dengan Iblis serta para malaikatnya adalah kerangka kerja paling komprehensif untuk seluruh tulisannya.” 61Patrick, “L,earning from Ellen White’s Perception and Use of Scripture, “123. Bandingkan juga diskusi tentang tema pertentangan besar dalam tulisan-tulisan Ellen White dalam Douglass, esp. 256-277; idem, “Great Controversy Theme, ” dalam The Ellen G. White Encyclopedia, 850—853; idem, The Heartbeat of Adventism: The Great Controversy Theme in the Writings of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2010); dan J. Battistone, The Great Controversy Theme in the E. G. White Writings (Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press 1978) Menurut Ellen G. White, pelajar harus belajar melihat Firman [Alkitab] secara keseluruhan, dan untuk melihat hubungan dari bagian-bagiannya. Ia harus mendapatkan pengetahuan tentang tema sentral agungnya, tentang tujuan awal Allah untuk dunia, munculnya pertentangan besar, dan karya penebusan. Dia harus memahami sifat dari dua prinsip yang bersaing untuk supremasi, dan harus belajar menelusuri jejak karya mereka .... Dia harus melihat bagaimana pertentangan ini memasuki setiap fase pengalaman manusia; bagaimana dalam setiap tindakan kehidupan dia sendiri mengungkapkan satu atau yang lainnya dari dua motif antagonis; dan bagaimana, apakah dia mau atau tidak, dia bahkan sekarang memutuskan di pihak manakah dalam pertentangan itu yang akan dia dapati. 62Ellen G. White, Education, 190. KN 375.1
Dalam pertentangan besar antara yang baik dan yang jahat ini, kasih Allah kepada manusia dan keinginan Allah untuk melakukan semua yang Dia bisa lakukan untuk menebus kita dari dosa adalah salah satu tema teologis utamanya. Yang lainnya adalah kesetiaan pada Alkitab. 63Lihat Denis Fortin, “The Great Controversy Between Christ and Satan” dalam The Ellen G. White Encyclopedia, 849. KN 375.2
Walaupun Yesus adalah pusat dalam metanarasi ini dan dalam teologinya serta memainkan peran penting dalam uraiannya tentang Kitab Suci, ia tidak menggunakan Kristus sebagai kunci hermeneutik yang dengannya menilai bagian Alkitab mana yang dapat diterima dan bagian mana yang tidak. 6464Lihat. Frank M. Hasel, “Christ-Centered Hermeneutics: Prospects and Challenges for Adventist Biblical Interpretation, ” Ministry, Desember 2012, 6-9; idem, “Presuppositions in the Interpretation of Scripture, ” 40-43. Dia tidak mengkritik Alkitab-bahkan tidak dalam nama Kristus-tetapi menegaskan Yesus sebagai Kristus dalam Alkitab dan semuanya Kitab Suci sebagai Firman-Nya yang mengikat. 65Tentang hubungan antara Kristus dan Kitab Suci, lihat F.M. Hasel, Presuppositions in the Interpretation of Scripture” 42, 43. KN 376.1
Di luar aspek-aspek mendasar dari penggunaan Kitab Suci Ellen G. White ini, seseorang dapat mendeteksi variasi penggunaan khusus lain dari Kitab Suci dalam tulisannya. Kompleksitas penggunaannya atas Kitab Suci layak mendapatkan perawatan yang lebih komprehensif daripada batasan sempit dari makalah ini. 66Cottrell sudah menyatakan pada tahun 1974 bahwa “analisis yang lengkap masih harus dibuat tentang hermeneutik alkitabiah yang direkomendasikan dan dipraktikkan oleh Ellen White” (“Ellen G. White’s Use of the Bible,” 149), dan dia menambahkan: “Studi seperti itu akan sangat bermanfaat” (“Ellen G. White’s Use of the Bible” 154). Lebih dari 40 tahun kemudian tugas ini masih menunggu penyelidikan secara menyeluruh. Namun, tampaknya penyederhanaan yang terlalu berlebihan, untuk mengategorikan penggunaannya atas Kitab Suci sebagai sekadar penafsiran, teologis, dan homiletik, 67Baru-baru ini beberapa orang mengklaim bahwa “Penggunaan Kitab Suci oleh Ellen White biasanya adalah penginjil atau ahli homiletik, bukan seorang penafsir” (Graeme S. Bradford, More Than a Prophet: How We Eost and Found Again the Real Ellen White [Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 2006], 208) dan bahwa “tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa ketika dia berkomentar pada suatu bagian Alkitab bahwa makna yang ia berikan adalah makna yang sebenarnya” (ibid., 209). Demikian pula Jon Paulien, yang menyatakan: “Sementara penelitian lebih lanjut perlu dilakukan pada pertanyaan ini, menurut pendapat saya Ellen White jarang menggunakan Kitab Suci secara eksegesis (mis., terutama berkaitan dengan maksud penulis alkitabiah” (Jon Pauline, “Ellen White and the Interpretation of Revelation” [makalah yang tidak diterbitkan], sebagaimana dikutip dalam Bradford, 210). Jon Pauline juga telah menerbitkan pendapatnya dalam ‘’The Interpreter’s Use of the Writings of Ellen G. White” dalam Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelation-Book 1 (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992), 163-172; dan yang lebih baru dalam idem., “Ellen White’s Use of Scripture” dalam Cole and Petersen, 171-196. Demikian pula Pfandl, yang menulis bahwa Ellen G. White “sering menggunakan Alkitab secara homiletik” ( “Ellen G. White and Hermeneutics” 313-318); dan Douglass, 420. Robert K. Mclver bahkan menyatakan, “Secara singkat, dalam Christ’s Object Lessons, Ellen White menggunakan pendekatan alegoris yang halus pada perumpamaan [dari 10 gadis — Matius 25: 1—13], yang ia tetapkan dalam konteks gereja tepat sebelum kedatangan Yesus yang kedua kali” (Robert K. Mclver, “Hermeneutics of Parable Interpretation in Ellen White Compared to Those of Archbishop Trench dalam Cole dan Petersen, 148). Mclver menyimpulkan evaluasinya tentang penggunaan alegori sebagai metode untuk menafsirkan perumpamaan, meskipun ada perbedaan di antara mereka dalam hal ini. “Compared to Trench, [Ellen G.] White is relatively conservative in the amount of allegorisation. Not every element of the parahle is pressed for a meaning-only those that are most important to the meaning” (ibid., 150). karena banyak kegunaan lain terlihat dalam tulisannya. KN 376.2
Tampaknya beberapa orang menggunakan Alkitab “secara homiletik” atau (secara halus) secara alegoris untuk menggambarkan, dalam terminologi yang bersahabat, suatu penggunaan Alkitab yang sedikit masalah, karena teks-teks Alkitab tampaknya digunakan di luar konteks atau dengan cara yang tidak selaras dengan konteks Alkitab aslinya. Ini tidak membantu untuk mendalilkan penggunaan problematis seperti itu bagi para penulis Alkitab juga karena itu hanya menambah masalah. Ini tentu saja menimbulkan pertanyaan hermeneutik yang signifikan yang juga memiliki implikasi substansial untuk pemahaman kita tentang inspirasi, tidak hanya untuk tulisan-tulisan Ellen G. White tetapi juga untuk teks-teks Alkitab itu sendiri. Lih. Frank M. Hasel, “Reflections on the Authority and Trustworthiness of Scripture” dalam Issues in Revelation and Inspiration, ed. Frank Holbrook dan Leo Van Dolson, Adventist Theological Society Occasional Papers, vol. 1 (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1992), 201—220. KN 376.3
Di bagian selanjutnya dari makalah ini saya akan mencoba memberikan gambaran singkat dari beberapa aspek lainnya tentang penggunaannya atas Kitab Suci yang dapat dilihat dalam tulisan-tulisannya. KN 377.1