Глава 25. Любовь и секс в жизни человека

[Примечание. Елена Уайт жила и трудилась в то время, когда публичные устные или письменные высказывания на тему секса и сексуальных отношений между мужем и женой тщательно избегались.1РХЛ 218.1

Она вышла замуж за Джеймса Уайта 30 августа 1846 года, удостоверившись через молитву, что это был правильный шаг. Следует отметить, что она была успешной в своем служении, ибо в течение двадцати месяцев получала видения от Господа. В результате союза с Джеймсом Уайтом она родила четырех сыновей в 1847, 1849, 1854 и 1860 годах.1РХЛ 218.2

В 1860-х годах — десятилетии, когда ей были даны два основных видения о санитарной реформе (6 июня 1863 г., 25 декабря 1865 г.) — Елена Уайт начала высказываться относительно секса. В последующие годы эти высказывания были несколько доработаны. Упоминая о сексуальных отношениях в браке, она использовала такие термины, как “преимущество брачных отношений”, “преимущества семейных отношений”, “сексуальные преимущества”.1РХЛ 218.3

Чтобы приобрести точное и взвешенное представление об учении Елены Уайт на эту деликатную тему, следует привести много высказываний. Необходимо отметить сбалансированность многих ее высказываний. Требуется обратить серьезное внимание на значение используемых слов.1РХЛ 218.4

Иногда используются такие термины, как “страсть”, “наклонности”. Они часто сопровождаются такими словами, как “низменные”, “животные”, “похотливые”, “порочные”, “растленные”. Эти сильные выражения могут навести некоторых читателей на мысль, что ею осуждается всякая страсть и всякие сексуальные отношения являются злом. Следующие высказывания едва ли подтверждают эту точку зрения: “Бог требует от тебя, чтобы ты контролировала не только свои мысли, но также страсти и чувства…Страсти и чувства могут быть необычайно сильны…Решительно охраняй и обуздывай свои помыслы, страсти и привязанности. Не унижай себя до того, чтобы поставить их на службу похоти. Облагораживай свои чувства и помыслы, очищай их и посвящай Богу” (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [561, 564], 1870 г.). “Все плотские наклонности надо подчинить высшим силам души” (Рукопись 1, 1888 г.; Христианский дом, c. [128]).1РХЛ 218.5

В том же самом контексте, в каком используются некоторые сильные выражения, упомянутые выше, она убеждает, что страсти должны контролироваться тем, что она называла “высокими, благородными силами”, “разумом”, “нравственной сдержанностью” и “нравственными качествами”. Она пишет о воздержании, умеренности, избежании излишеств. В браке эти страсти, общие для всех людей, должны подчиниться контролю, ими следует управлять. Заметьте вновь: “Те, кто относится к браку, как к святому Божьему установлению, охраняемому Его святой заповедью, будет находиться под контролем разума” (Здоровье, или как жить, с. [48], 1865 г.). “Не очень многие считают своим религиозным долгом управлять своими страстями…Часто супружеский обет становится всего лишь предлогом для совершения самых темных грехов…Здоровье и жизнь приносятся в жертву на алтарь низменных страстей…Любовь — это чистый и святой принцип, но похоти и страсти не подчиняются никаким ограничениям или голосу здравого рассудка” (Свидетельства для церкви, т. 2, c. [472, 473], 1870 г.).1РХЛ 219.1

Она пишет о брачных отношениях, как о “священном установлении”, которое может быть “извращено”. Она говорит о “сексуальных преимуществах”, которыми “злоупотребляют”. И вновь: осуждается не сама страсть, но “низменная” и “похотливая” страсть. Стоит обратить внимание, что Елена Уайт изображает интимные брачные отношения как “преимущество”. Хотя она предостерегала против грубых сексуальных отношений в браке, она писала, что благоразумно сдерживаемые привязанности могут быть “освобождены”. Достойно тщательного рассмотрения другое просвещающее высказывание: “Относительно брака мне хотелось бы сказать: читайте Божье Слово. Даже в настоящее время, в последние дни истории этого мира, среди адвентистов седьмого дня заключаются браки…Нам, как народу, никогда не воспрещались брачные отношения за исключением тех случаев, когда по понятным причинам брак был бы несчастьем для обеих сторон. И даже тогда нам даны рекомендации и совет” (Письмо 60, 1900 г.).1РХЛ 219.2

Однажды служение, в котором участвовали Елена Уайт и ее муж, вынудило их разлучиться. Их разделяли полконтинента, и она писала Джеймсу: “Каждый день мы чувствуем самое искреннее желание более святой близости к Богу. Это моя молитва, когда я ложусь, когда просыпаюсь ночью и когда встаю утром. Ближе, мой Бог к Тебе, ближе к Тебе…1РХЛ 219.3

Я сплю одна. Как для Мэри, так и для меня это предпочтительнее, поскольку у меня больше возможности для размышления и молитвы. Мне нравится быть одной, за исключением времени, когда мое одиночество скрашивается твоим присутствием. Я хочу разделять свою постель только с тобой” (Письмо 6, 1876 г.).1РХЛ 219.4

Она никогда не разделяла и не поощряла учений, которые призывали к платоническим взаимоотношениям в браке, когда супруги живут как брат и сестра. Сталкиваясь с теми, кто навязывал учения подобного рода, Елена Уайт возражала против них. Если увлекаться такими учениями, писала она, сатана будет работать “над воображением, так что результатом будет порок, а не чистота” (Письмо 103, 1894 г.).1РХЛ 220.1

Для каждого законного, Богом данного преимущества сатана предлагает подделку. Святую чистую мысль он стремится заменить нечистой. Святость супружеской любви он будет заменять вседозволенностью, неверностью, излишествами и извращениями; добрачным сексом, прелюбодеянием, возбуждением низменных страстей в браке и вне его и гомосексуализмом. Обо всем этом упоминается в этой главе. — Составители.]1РХЛ 220.2