要保守我们的心在上帝的爱中。警告必须传开。我们的嘴唇应不倦地传扬真理。我们必须唤醒人们立刻准备，因为我们一点也不知道将要发生何事。我与以前一样坚信我们正生活在末后余剩的时间中。每一位教师要向凡愿意来到耶稣面前痛悔自己罪孽的人展示一扇敞开的门。——《怀爱伦信函》1903 年 105 号。EvB 1.821

在各地宣扬警告——我蒙指示，要向我们的弟兄姐妹发出警告的话语，他们有危险忽视当代的特别工作。……我们要在各地预报基督复临，用启示者的语言宣告：“看哪，祂驾云降临！众目要看见祂。” ——《教会证言》卷八第 116 页，1904 年。EvB 1.822

时候到了，基督快来的信息必要传遍普世。——《教会证言》卷九，第 24 页，1909 年。EvB 1.823

主快来的信息——主快来了。要抬起你们的头，欢喜快乐。我们会想到那些听到这喜信的人，那些声称爱耶稣的人，会充满说不出来的喜乐，并且满有荣耀。这是美好喜乐的消息，应该使每一个人兴奋不已，应该在我们的家里再三重述，并且告诉我们在街上遇见的人。还有什么比这更令人快乐的消息可以传达呢！……EvB 1.824

现在到处都需要听到真守望者的声音，“早晨将到，黑夜也来。”号筒必须吹出确定的声音，因为我们正处在为主的大日作准备的时候。——《怀爱伦信函》1886 年第 55 号。EvB 1.825

没有时间可以浪费了——要在全地发出警告，告诉人们主的日子临近，临近而且甚快。不要让任何人得不到警告。我们原该处在那可怜犯错之人的境地的。按照我们所领受超过别人的真理，我们欠着债，应将所领受的真理传授给他们。EvB 1.826

我们没有时间可以浪费了。黑暗的权势正在加紧活动。撒但以隐秘的脚踪占了那些正在沉睡之人的先机，像狼一样在夺取猎物。我们现在有警告可以传，有一项工作可以做，但是不久以后，这项工作就会变得远比我们想象的困难了。……EvB 1.827

主的降临比我们初信的时候更近了。大斗争已经接近尾声。海上陆地的每一个灾难的消息都是一个见证，证明万物的结局近了。战争和战争的风声都在宣布这件事。当基督徒期待这些大事在我们面前发生时，他的脉搏不会加快吗？EvB 1.828

主快来了。我们听到了上帝走近的脚步声，因祂来要刑罚地上居民的罪孽。我们要为祂预备道路，尽我们的本分为那大日预备一班人。——《评论与通讯》1914 年 11 月 12 日。EvB 1.829

信息必伴有活泼的能力——基督第二次显现的信息必伴有活泼的能力。我们不可休息，直到我们看到许多人悔改相信主复临的洪福之望。在使徒时代，他们所传的信息成就了一番实际的工作，使人转离偶像，侍奉永生的上帝。现今要做的工作也是一样实际的，真理也是一样的真理；只是我们要更加恳切认真地传扬信息，因为主的降临更近了。当代的信息是肯定、简明和最重要的。我们行事要表现出我们的深信不疑。我们的工作是等候、警醒、作工、祈祷和警告世人。……EvB 1.830

全天庭都行动起来，为上帝复仇和锡安得拯救的日子作预备。耽延的时间即将结束。长期寻求更美家乡的客旅和寄居者就要到家了。我觉得自己必须大声喊叫，回家啦！我们正迅速接近基督来聚集祂赎民归祂自己的时刻。——《评论与通讯》1913 年 11 月 13 日。EvB 1.831

一切的讲道都着眼于基督的降临——预言的真理是联系在一起的，当我们研究它们的时候，它们就形成了一串美丽的基督教实际真理。我们所传的一切道要清楚表明我们是等候、作工并祈求上帝儿子的降临。祂的降临是我们的盼望。我们一切的言语和行为，交往和联系，都要与这个盼望密切地联系在一起。——《怀爱伦信函》1902 年第 150 号。EvB 1.832

历史的钥匙——明白基督复临的盼望，是开启以后历史的钥匙，可以解释一切将来的教训。——《怀爱伦信函》1906 年第 218 号。EvB 1.833

传扬基督复临的效果——人子复临是摆在众人眼前的奇妙主题。我们的讲道不可遗漏这个题目。要将永恒的现实保持在心眼之前，世俗的一切诱惑就要显为虚空无益。世俗的虚荣、赞美、财富、尊荣和欢乐，与我们有什么关系呢？EvB 1.834

我们是客旅，是寄居的，在等候、盼望、与祈求那洪福之望，就是我们的主救主耶稣基督的荣耀显现。如果我们相信这一点，并将之带入我们实际的生活，这种信心与盼望将激发我们何等活泼的行动，使我们何等热诚地彼此相爱，何等小心而圣洁地为荣耀上帝而生活，并在我们留心那丰厚的报偿中，显出我们与世人之间有何等分明的界线。——《怀爱伦文稿》1893 年第 39 号。EvB 1.835

将它摆在众人面前——要把基督即将降临的真理摆在每一个人面前。——《怀爱伦信函》1900 年第 131 号。EvB 1.836

警告人不要说设定时间的话——时辰掌握在上帝手里。为什么上帝不告诉我们呢？因为祂如果告诉我们了，我们会用之不当。这种知识会在我们中间造成一种局面，大大妨碍上帝为预备一班人，在将来的大日站立得住的工作。我们不要专顾推测上帝没有启示的日子和时辰。耶稣曾吩咐祂的门徒要“警醒”，但没有说出明确的时间。凡跟从祂的人应当听他们元帅的命令。他们在接近主降临的时候，要警醒、等候、祈祷、工作；然而却没有人能预言那时日何时来临；因为“那日子、那时辰，没有人知道”(太24:36)。你们不能说再过一两年或五年祂必回来，也不要说再过十年或二十年主也可能来不了，就此推延祂的来临。……我们不会知道圣灵沛降或基督复临的明确时间。——《评论与通讯》1892 年 3 月 22 日。EvB 1.837

圣所的真理EvB 1.838

我们信仰的基础——正确理解天上圣所中的侍奉，是我们信仰的基础。——《怀爱伦信函》1906 年第 208 号。EvB 1.839

基督赎罪工作的中心——上帝的子民应当清楚地明白圣所和查案审判的题目。人人需要知道他们大祭司的职分和工作，否则，他们便不能操练那在现今时代所最不可少的信心，也不能担任上帝所要他们担任的职分。每一个人都有一个或要得救或要灭亡的灵魂。每一个人在上帝的审判台前都有待决的案件。每一个人将来必须与伟大审判之主面面相对。既然如此，人人的思想应当如何时常想念那严肃的景象，就是在展开案卷进行审判之时，每一个人必须在末期像但以理一样站在自己的位分上。EvB 1.840

凡已领受这些要道之亮光的人，都当为上帝所交托他们的伟大真理作见证。天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对于地上的每一个生灵都有关系。它显明了救赎的计划，使我们可以一直展望到末日，又显明公义与罪恶之争的最后胜利。这实在是极其重要的。人人都应当彻底查明这些极其重要的题目，并能以回答那些问他们心中盼望之缘由的人。——《善恶之争》第 488，489 页，1888 年。EvB 1.841

真理完美体系的钥匙——圣所的题目乃是一把钥匙，将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民的地位和工作，借此向他们指出他们当前的本分。——《善恶之争》第 423 页，1888 年。EvB 1.842

定睛于圣所——我们作为一班子民，应当认真研究预言，不探明但以理和约翰的异象所显示的圣所题目，就决不罢休。这个题目给我们眼前的地位与工作带来了极大的亮光，给了我们无误的证据，证明上帝已在我们过去的经验中领导我们。它解释了我们一八四四年的大失望，向我们显明被洁净的圣所不是我们所想象地上的圣所；基督那时进入天上的至圣所，履行祂祭司职分的最后工作，应验了天使向先知但以理所说的话：“到二千三百日，圣所就必洁净。”EvB 1.843

我们关于第一、第二和第三位天使信息的信念是正确的。我们所经过的大路标也是不可移动的。虽然阴间的众军想把那些路标从基础上拔除，并自以为成功了，但实际上并没有成功。这些真理的柱石要坚立如永恒的山冈，是世人的一切努力加上撒但及其党羽的力量所无法动摇的。我们可以多多学习，不断地查考圣经，看看事情是否如此。上帝的子民现在应定睛于天上的圣所；我们的大祭司正在那里进行审判的最后工作，为祂的子民代求。——《评论与通讯》 1883 年 11 月 27 日。EvB 1.844

简明神学中的核心真理——在每一所创办的学校里，应当教授最简明的神学理论。在这个理论中，基督的救赎应成为伟大的中心真理。应当向学生们传授救赎的奇妙题目。——《怀爱伦文稿》1898 年第 156 号。EvB 1.845

圣所真理的严肃性——基督洁净圣所的时候，地上的敬拜者应当小心检讨自己的人生，并把自己的品格与公义的标准相比较。——《评论与通讯》1890 年 4 月 8 日。EvB 1.846

传扬圣灵所认可的圣所道理——现代真理的不同要点已遭质疑和反对达五十多年了。不是真理的新理论已被人当作真理提出来，上帝的灵也已证明其错误。我们提出了信仰的大柱石，圣灵也为它们作见证，尤其是有关圣所的真理。圣灵一再用显著的方式认可了这个道理的传讲。但今日和过去一样，有些人受诱导去发明新的理论，否认上帝圣灵所认可的真理。——《怀爱伦文稿》1907 年第 125 号。EvB 1.847

关于圣所的错误理论——将来会有各种欺骗出现。我们要站稳立场。我们的建筑要有坚固的柱石。主所建立的工程上，一针一铆也不可挪开。仇敌要带来许多虚假的理论，比如没有圣所的道理。这是偏离真道的论点之一。除了主在过去五十年里赐给我们的真理之外，我们在哪里可以得到安全呢？ ——《评论与通讯》1905 年 5 月 25 日。EvB 1.848

有关特殊真理的争论——时候迫近了，撒但党羽的欺骗势力要充分发展。一方面是已获得天上地下所有权柄的基督。另一方面的撒但则不断施展其魅力，用强大的招魂术来欺骗人，想将上帝从人心应有的地位中排挤出去。EvB 1.849

撒但不断竭力散布有关圣所的荒唐理论，贬低对上帝和基督拯救我们之工的美好表述，以迎合人属肉体的心。他从信徒心中排斥真理的主导地位，代之以他发明的荒唐理论，破坏救赎真理的效果，和我们对从第三位天使信息初传以来所持神圣真理的信心。他就这样剥夺了我们对于信息的信念。这信息使我们成为特殊的子民，并赋予我们的工作以特色和能力。——《特别证言》系列二第 7 号第 17 页，1905 年。EvB 1.850

介绍律法与安息日EvB 1.851

我们的特殊信息——上帝有一个特殊的信息要祂的使者们去宣扬。他们要警告、呼召人们修补罗马教在上帝律法上所造成的破口。人们把守安息日当成一个无足轻重、不置可否的要求，可以由人的权威随意取消的。主的圣日成了一个普通的工作日。人破坏了上帝的纪念日，而用一个虚假的休息日取而代之。——《怀爱伦文稿》1900 年第 35 号。EvB 1.852

传给世人的最后信息——警告世人的最后信息，要引人看请上帝如何重视祂的律法。这个真理要传得十分清楚，使违犯的人听了无可推诿，说他们没有看到顺从上帝命令的重要性。EvB 1.853

我蒙指示说，应当从圣经中搜集一切证据，证明上帝已经定第七日为圣日，并将这些证据向会众宣读。要使没有听过真理的人，明白凡违背“耶和华如此说”之明言的人，将自食其果。历代以来，安息日一直是验证人是否效忠上帝的试金石。耶和华宣告说，“这是我和以色列人永远的证据。” ——《传道良助》第 148，149 页，1915 年。EvB 1.854

全世界决定性的问题——上帝律法约束性要求的亮光应当到处宣扬。这将是一个决定性的问题，要对世界进行试验和证明。——《特别证言》系列一第 7 号第 17，18 页，1874 年。EvB 1.855

在新区里建造——我不得不搁笔去与某弟兄会谈。他遇到一些难题。……他想要知道进入新区时如何传扬真理，是否要先提安息日。EvB 1.856

我告诉他最好最聪明的办法，就是详细探讨那些会唤醒人良心的问题。他可以对他们讲论实际的敬虔；献身与虔诚；讲述耶稣克己牺牲的生活，作我们的榜样，直到他们看出这与他们自我放纵的生活有天壤之别，并开始对自己非基督化的生活感到不满。EvB 1.857

然后再向他们介绍预言，说明圣经的纯正和约束性要求。这律法的一点一画都不可取消，而是对每一个人都有约束性的要求，直到末日。何时人取消上帝的律法，何时基督教与罗马教和世人联合废除上帝的诫命，上帝的选民就要起来捍卫耶和华的律法。EvB 1.858

这就是保罗所用的策略；这就是灵巧像蛇，驯良像鸽子。我们来到一个熟悉我们信仰的团体中时，不必采用这种谨慎的做法，但是在每一种情形下，我们都要作出特别的努力，借着个人之工来接近人心。应当避免诋毁别的教会；不要让人以为你的工作是拆毁，而要让他们看出你是在建造，在传扬耶稣的真理。要多探讨实际虔诚的重要性。——《怀爱伦信函》1885 年第 2 号。EvB 1.859

在新区谈论安息日——真理的信息对于这个国家（澳大利亚）的人来说是新颖而惊人的。所讲述的圣经道理就像是一种新的启示。他们确实视所提出来的观点为离经叛道。在讲论星期日或政教联合问题时，需要十分谨慎。这里不适于像在美国那样必须提出强烈的立场。EvB 1.860

要谨慎地讨论这些题目。我们在这个国家还没有获得立足之地。公众的仇敌一直借着他所能发明的个中策略作工，要阻碍为启迪和教育百姓而必做的工作。他的势力在增长。耽延使撒但处于有利的地位，造成许多灵魂的沦丧。上帝不喜欢阻碍圣工。每一次的耽搁都使必须做成的工作更为艰难，因为这会有利于撒但抢占阵地，预备作坚决的抵抗。EvB 1.861

我们的人在大城市中竖起旗帜的缓慢行动与上帝所赐的亮光是不相称的。一道微弱的亮光已经照射进了城市之中，但只能使假牧人感到，他们该采取积极的行动，制造乖巧捏造的虚言，使人转离真理信息。有人作出了一些努力，但没有人力和财力来支援这项工作。撒但过去和将来都以他虚谎的奇事作工。在真理的旗帜没有竖起的地方，人们会受到强烈的迷惑。现在认识真理的上帝子民没有按照圣经的亮光尽到自己的责任。所以我们要更加谨慎，免得我们在不信的人还没有听到我们关于安息日和星期日信仰的缘由之前就得罪了他们。……EvB 1.862

现在需要给人以耐心仁慈的教导。毕生的教育不是那么容易抵消的。那些以任何方式传扬真理的人，必须非常机智和耐心。——《未标明日期的文稿》第 79 号。EvB 1.863

不要急于传扬——不要以为你的责任是一见到人，就进行安息日问题的辩论。如果有人提到这个题目，就告诉他们这不是你现在的责任。但当人的心思意念都降服于上帝之后，他们就预备好权衡这些考验性严肃真理的证据。——《怀爱伦信函》1895 年第 77 号。EvB 1.864

防止不适当的迟延——谨慎是必要的；但有些工人过于保守，处理紧急事务太慢，如果在工作中不与那些认为需要采取主动的人联合，就必蒙受很大的损失。机会将会失去，上帝的天意安排也看不出来。EvB 1.865

人在感悟自己罪孽的时候，如果不尽早作出决定，悔悟之念就有渐渐丧失的危险。……EvB 1.866

当会众的心为安息日的问题做好了准备的时候，往往因为害怕后果而耽搁下来。过去曾发生这样的事，结果并不好。——《怀爱伦信函》1892 年第 31 号。EvB 1.867

在简短的布道活动中——当有会众只在你面前听两周的道时，不要等到其它所有问题都讲过以后再提安息日的问题，以为这样你就为它铺垫了道路。要高举旗帜——上帝的诫命和耶稣的真道。要使之成为重要的主题。然后，借着你强有力的论证，使之更有说服力。要更为详尽地讲述《启示录》的内容，阅读、解释并强调其教训。EvB 1.868

我们的战斗是攻击性的。我们前对着大争论。但愿我们的祷告升达上帝之前，四位天使仍然执掌四方的风，使风不刮在地上，引起损害及破坏，直到世人都得到了最后的警告。然后要使我们的工作与我们的祷告和谐一致。不要让任何事物减低现代真理的力量。传扬现代真理乃是我们的责任。第三位天使的信息必须做成其工作，从各教会中分别出一班人来，愿意站在永恒真理的平台上。——《教会证言》卷六第 61 页，1900 年。EvB 1.869

生死攸关的信息——我们作为一班子民，有危险用含糊其辞的方式传扬第三位天使的信息，使它不能给人留下深刻的印象。…… 我们的信息乃是一道生死攸关的信息。要表现这道信息的本色，那就是上帝的大能。然后主必使它生效。我们应当以信息感人的能力把它传开。——《怀爱伦信函》1899 年第 209 号。EvB 1.870

不可压抑的信息——撒但制造了一种事态，使第三位天使信息的传扬受到阻挠。我们必须谨防他的计划与手段。不要削弱真理的语气，抑制现代的信息。第三位天使的信息必须得到肯定和加强。《启示录》第十八章说明了传扬真理的重要性。不要谨小慎微，而要勇敢地大力传扬。……在传扬第三位天使信息上，过去曾多有拐弯抹角之举。我们没有按应有的方式，将信息明确地传开。——《怀爱伦文稿》1900 年第 16 号。EvB 1.871

像基督传扬律法一样——基督直截了当地提出上帝律法的原则，向听众说明他们忽略了实行这些原则。祂的语气肯定而明确，使听众没有机会强辩或反对。——《评论与通讯》1906 年 9 月 13 日。EvB 1.872

保罗调整了他的方法——对外邦人，保罗宣扬基督是他们得救的唯一盼望，却没有在一开始就明确地提到律法的问题。在他传扬基督是上帝给我们世人的恩赐，温暖了他们的心之后，在他们领会了救赎主在重价牺牲的工作中所显明上帝对人的爱之后，他就用最动人的朴素语言说明那对于全人类，包括犹太人和外邦人的大爱，使他们借着将心向祂降服而得救。当他们这样被融化和征服，把自己交给主之后，他才提出上帝的律法是他们顺从的试金石。他就是这样使自己的工作方法适应他所要争取的生灵。——《特别证言》系列一，第 6 号，第 55 页，1895 年。EvB 1.873

先讲基本原则——我们是基督的信徒，我们相信祂的神性，也相信祂在太初之前就已存在；在人还没有机会明白我们这种信仰之前，我们不要将谴责人风俗习惯的信息过于明显地提出来。我们应当使人思想这救世主的见证。——《教会证言》卷六第 58 页，1900 年。EvB 1.874

我们传扬福音——要让外人知道我们既传律法，也传福音。要让他们充分了解这些真理。许多人会站在真理一边。——《怀爱伦信函》1889 年第 1 号。EvB 1.875

会令人知罪——要向人传扬圣经中所显示的律法与福音，因为律法是与福音相结合的，为要使人知罪。上帝的律法在定人的罪时，也向人指出福音，显明耶稣基督。“上帝本性一切的丰盛都有形有体地住在祂里面。”福音的荣耀把光反射在犹太人的时代，赋予整个犹太制度的表号和影像以意义。律法和福音就这样结合在一起。在每一次讲道中都不要将它们分开。——《怀爱伦文稿》1891 年第21 号。EvB 1.876

宗教界人士一般都把律法和福音分开，而我们则往往走了另一个极端。我们没有在人面前高举基督的义和祂伟大救赎计划的全部意义。我们离开了基督和祂无比的爱，引进学说和推理，传讲争辩的题目。——《怀爱伦文稿》1890 年第 24 号。EvB 1.877

律法与福音携手共进——我们如果希望拥有第三位天使信息的精神和能力，就必须将律法与福音一起传扬，因为它们原是携手并进的。——《传道良助》第 161 面，1915 年。EvB 1.878

用文字加强信息——我们所生活的时代需要常常警醒。要唤醒上帝的子民，做传扬安息日亮光的大工。……传给地上居民的最后警告，是要使人看到上帝对祂神圣律法的重视。这个真理要传得十分清楚，使违犯的人听了无可推诿，说他们没有看到顺从安息日诫命的重要性。……EvB 1.879

有一项工作要所有的人去做，为使圣经的简明真理宣扬出来。要把圣经的原话印出来。如果能将《出埃及记》第 19 章全章和章大部分，以及第 31 章的 12 到 18 节印出来会很好。要把这些真理装满小书和小册子，让圣经对人说话。讲关于律法的道，是正中要害。如果你们有钱做这事，就用来印成传单。当提倡星期日法案的人遇见你时，你就把这些传单放在他们手中。告诉他们你对星期日的问题没什么可讨论的，因为你有明确的“耶和华如此说”要遵守第七日。——《评论与通讯》1908 年 3 月 26 日。EvB 1.880

要突出特殊观点——我们要向世人宣显纯洁、高尚、圣洁的原则。这些原则把上帝的子民与世人分别开来。上帝的子民不应与不守第七日安息日的人越来越纠缠不清。他们要对世人亮明自己对安息日的遵守，使世人一看就知道他们是安息日复临信徒。——《怀爱伦文稿》1903 年第 162 号。EvB 1.881

蒙召揭露大罪人——在我们生活的时代，主已选召祂的子民，将一道当传的信息赐给他们。祂呼召他们揭穿那个“大罪人”的恶毒。那大罪人使星期日法令成为一种特殊的势力，意图改变节期和律法，压迫上帝的子民。上帝的子民坚定地站立，为要借遵守独一无二之真安息日——就是创造的安息日，向主守为圣的日子来尊荣祂。——《给传道人的证言》第 118 页，1903 年。EvB 1.882

拥有考验性信息的特殊子民——上帝一贯乐意赐给祂子民第三位天使的信息，作为考验性的信息传给世人。约翰看到一等与世界分别的特殊子民，不肯拜兽和兽像，有上帝的印记，守祂的安息日为圣，以第七日作为创造天地的主宰、永生上帝的纪念日。使徒论到他们说：“他们是守上帝诫命和耶稣真道的。” ——《怀爱伦信函》1900 年第 98 号。EvB 1.883

兽的印记——及至人要用法律来强迫人守星期日，而世人看明自己对于守真安息日的义务之后，那时凡干犯上帝的命令而顺从一种单凭罗马教的权威而制定之条例的人，就是尊敬教皇过于尊敬上帝了。他正是向罗马教致敬，也是向那执行教皇所定之法令的权力致敬。他正是拜兽和兽像了。此后，人若拒绝上帝所宣布为祂权威印记的制度，而尊敬罗马教所用来标志其最高权力的制度，他们就此接受效忠罗马教的印记，也就是“兽的印记”了。惟有在这场争论明显地摆在民众之前，并要他们在守上帝的诫命与守人的法令二者选择其一之后，那些继续违背上帝律法的人就要受“兽的印记” 了。——《善恶之争》第 449 页，1888 年。EvB 1.884

接受兽印记的前途——更改安息日是罗马教权威的标志或印记。那些明白第四诫要求的人，若选择遵守伪安息日以代替真安息日，就是向那制定伪安息日的权势致敬。罗马教的安息日乃是兽的印记，现已被世人接受，代替了上帝所定的日子。EvB 1.885

现今还没有一个人接受兽的印记。考验的时辰还没有来到。如今在每一个教会，包括天主教内，都有真基督徒。在人们得到了亮光，看明遵守第四诫的义务之前，不会有人被定罪。但到强制推行伪安息日的命令发出之时，第三位天使的信息就要警告人不要拜兽与兽像，把真与伪的界线分得一清二楚。届时仍继续犯罪的人，就要受兽的印记。EvB 1.886

我们正迅速接近这个时期。各改正教会将要与世俗的权势联合，支持虚伪的宗教。他们的先人曾为反对这个宗教而经历过最严峻的迫害。那时教会和政府要联合起来，强制推行罗马教的伪安息日。将会出现全国性的离经叛道，结果只能是国家的毁灭。——《怀爱伦文稿》1899 年第 51 号。EvB 1.887

上帝的印记遭到拒绝时——如果真理的光已经向你显示，启示第四诫的安息日，说明遵守星期日没有圣经的依据，你对这个伪安息日却仍依依不舍，拒绝遵守上帝称之为“我的圣日”的安息日，那你就是受了兽的印记。这件事什么时候发生呢？一旦你遵守那叫你在星期日停工敬拜上帝的命令，而你却明知圣经并没有一句话说明星期日与其它普通的工作日有任何区别，你就是同意接受兽的印记，拒绝上帝的印记了。——《评论与通讯》1897 年 7 月 13 日。EvB 1.888

漠视真光的后果——上帝已赐给人安息日作为祂与他们之间的证据，试验他们的忠贞。那些在上帝律法的真光临到他们后仍然不顺从，并且高举人的律法过于上帝律法的人，将在我们面前的大危机中接受兽的印记。——《怀爱伦信函》1900 年第 98 号。EvB 1.889

慎重提出星期日的问题——不要惹怒那些接受了伪安息日的人。这伪安息日是罗马教制定的，用来取代上帝的圣安息日。他们倡导伪安息日既没有圣经依据，就更加生气，决心用手中的权力来弥补他们所缺乏的圣经理论依据。逼迫的势力紧随着龙的脚踪。所以要非常小心，不要惹怒他们。——《怀爱伦信函》1886 年第 55 号。EvB 1.890

让真理切入人心——撒但反对真理宣传的努力将变得越来越恶毒和坚决，直到末日。在基督的日子，祭司长和官长们如何煽动百姓反对祂，现今的宗教领袖们也会煽起对现代真理的仇恨和偏见。人们会被引诱采取暴力和敌对的行动；要是他们没有充满自称基督徒的人对真理怀有的敌意，这种行为原是他们从未想到过的。EvB 1.891

倡导真理的人会采取什么行动呢？他们拥有永恒不变的上帝圣言。他们应该表明自己持有耶稣里的真理。他们的言语不可粗鲁刻薄。他们在介绍真理时，必须彰显基督的慈爱、谦卑与柔和。要让真理做切入人心的工作。上帝的道好像两刃的利剑，会刺入人心。那些知道自己拥有真理的人，不可因尖刻严厉的语言使撒但有机会曲解他们的精神。——《评论与通讯》1902 年 10 月 14 日。EvB 1.892

呼吁教导大众——我蒙指示，撒但正在偷偷地向我们进军。由于撒但的活动，上帝的律法将被人废弃。在我们这片自夸自由的土地上，宗教自由将会取消。争端将集中在安息日的问题上；这个问题将把全世界都卷入。EvB 1.893

我们作工的时间是有限的。上帝呼召我们传道人和平信徒都成为随时待命的战士。灵巧像蛇，驯良像鸽子的教师要作耶和华的助手，帮助耶和华攻击勇士。有许多人不明白关系到现代的预言。他们应该受到教导。——《怀爱伦信函》1875 年第 1 号。EvB 1.894

对付遵守安息日的难题EvB 1.895

没有理由担心或害怕——当我们的工人向人提出考验性的安息日真理时，往往有人犹疑不决，担心自己和家人遭遇贫困和艰难。他们说，是的，我们知道你在向我说明有关遵守第七日安息日的问题；但我担心如果我遵守了安息日，就会失去自己的职位，无法供养自己的家人。许多人就这样为保住自己属世的地位，而不顺从上帝的命令。但这段经文(路12:1-7)教导我们，主知道我们的这一切景况，理解我们的不便之处。祂必看顾凡坚持认识主的人。祂决不会让祂的子民受试探过于他们所能忍受的。EvB 1.896

基督曾对祂的门徒说：“你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，上帝尚且养活它，你们比飞鸟是何等地贵重呢！你们哪一个能用思虑使身量多加一肘呢？这最小的事你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢”(路12:22-26)？EvB 1.897

救主在他们面前拿起田野里美丽纯洁的百合花，继续说：“你想，百合花怎么长起来？它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢 ?”EvB 1.898

“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了”(路12:27-31)。EvB 1.899

基督在这里给了人一个有关侍奉祂的宝贵教训。祂说，无论你遭遇什么事，都当事奉上帝。无论你遇到什么不便和困难，都当信靠耶和华。我们既站在真理一边，就没有理由担心和害怕自己和家庭要受苦。否则就表明自己不信任上帝了。救主说，“你们必须用这些东西，你们的父是知道的。”我们若更忠心地研究圣经，信心就会增强。——《怀爱伦文稿》1909 年第 83 号。EvB 1.900

提供帮助之时——在那些已经引起人们兴趣的地方，现在乃是重要的时刻。……许多人正在断定谷之中。但愿主赐给祂的仆人智慧，去鼓励这些人，使他们有勇气承认真理，并将自己的心灵和意志，完全奉献给上帝。我们祈求主赐给这些认识真理的人信心，坚信第七日是主的安息日，不屈服于自己的情感，让仇敌引诱他们认为要作的牺牲太大了。EvB 1.901

他们会在属世的物质上蒙受损失，需要得到帮助。许多人问道： “我们如何供家庭呢？我们一旦决定遵守安息日为圣日，不在安息日工作，就会失去我们的岗位。我们的家人岂不会挨饿吗？”我们能说什么呢？到处都有贫乏和穷困的现象，而诚实的人则不知道该怎么办。他们没有行动的勇气；可是他们完全确信第七日是主的安息日。他们知道上帝赐福给第七日，并将它分别出来要人遵守，作为祂在六日之内创造世界，在第七日安息的纪念日。EvB 1.902

当我们看到困难像山一样摆在他们面前时，当他们自己和孩子们都面对穷困的前景时，我们的心就很痛苦。许多人说：“我想遵守第七日，但是我一对雇主说我决定守安息日，他就会解雇我。” 有数以百计的人等着要填补任何空缺的位置。我非常难过。我们所能做的就是鼓励他们要有信心，并为他们祈祷。有时我巴不得自己有一百万美元。我可以把每一块钱都用在这项工作上。……EvB 1.903

许多人与作撒但器皿的同伴联合，团结与合作的结果，就是下决心违犯上帝的圣律法。上帝赐给他们亮光要使他们醒悟，但是他们不肯接受上帝话语的原意。他们接受错谬，宁愿选择撒但的谎言而不愿选择“耶和华如此说”。这些拥护谬道的人使那些看到真理的人很难顺从真理。人的眼光只看到摆在守安息日的人面前的饥饿。——《怀爱伦文稿》1894 年第 19 号。EvB 1.904

决不会饿死——任何人都不必害怕遵守真安息日会让人饿死。（引用赛 58:11,12；箴 7:2；赛 58:14）。这些应许足以回答人所提出不遵守安息日的一切借口。即使在开始遵守上帝律法之后似乎无法维持一个人的家庭，每一个疑惑的人也当认识到，上帝已应许照顾那些顺从祂诫命的人。——《怀爱伦文稿》1902 年第 116 号。EvB 1.905

人需要有勇气——立志遵守上帝的诫命，需要道德的勇气。一个反对真理的人曾说：只有意志薄弱，愚昧无知的人，才会离开其他教会去遵守第七日的安息日。但一位接受真理的传道人回答说： “如果你认为只是意志薄弱的人才会这样做，那你自己试试看吧。” 要站在不受欢迎的一边，需要有道德的勇气、坚决、果断、毅力和多方的祈祷。我们感谢上帝，因为我们可以到基督面前来，就像贫穷受苦的人在圣殿里来到基督面前一样。……EvB 1.906

你们既不敢将上帝的诫命践踏在脚下，并走到了不受欢迎的真理这一边，就不要再管后果如何了。救主会撇下你独自挣扎吗？绝对不会！但祂从来没有告诉祂的门徒说，他们不会经受考验，无须作出舍己牺牲。主曾多受痛苦，常经忧患。“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”我们感谢上帝，因为你们在贫困中，仍能称上帝为你们的父。EvB 1.907

贫困正在临到这个世界。有国以来从未有过的大艰难将会出现。会有战争和战争的风声，众人的脸都要变色了。你或许要忍受痛苦；或许会缺少饮食；但上帝必不撇下你在苦难之中。祂要考验你的信心。我们不要为取悦自己而生活。我们在这里要向世人彰显基督，要向人类展示祂和祂的能力。——《怀爱伦文稿》1894 年第 37 号。EvB 1.908

依赖上帝话语的时候——上帝的百姓在旷野里断绝了一切给养的时候，上帝就从天上赐下吗哪给他们。这种充足而不间断的供应是要教训他们，只要他们信赖上帝，遵行祂的道，祂就不丢弃他们。现在救主实践了祂从前教导以色列人的教训。上帝的话曾使古代希伯来的群众得到了援救。如今这同一位上帝的话，也能使耶稣得到援救。所以耶稣静候着上帝所定的时候来解救。由于顺从上帝，祂才来到这旷野里。如今祂不能为得食物而屈从撒但的诱惑。在全宇宙的注视之下，祂证明了须臾离弃上帝的旨意比遭受任何灾祸更为不幸。EvB 1.909

“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。” 跟从基督的人往往会临到某种关头，若要进行属世的事业，就不能事奉上帝；或为了顺从上帝某一条明确的命令，似乎就会断绝了生活的来源。撒但要使他相信，他必须牺牲自己的信仰。其实在这个世界上，只有一件事是我们所能倚靠的，那就是上帝的话。“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。即使就今生的幸福而论，我们偏离天父的旨意，也是没有益处的。在我们认明了祂话的能力之后，就不会为要得食物或救自己的性命而随从撒但的诱惑。我们唯一要问的是：上帝的命令是什么？祂的应许是什么？既知道了，我们就必服从祂的命令并信靠祂的应许了。——《历代愿望》第 121 页，1898 年。EvB 1.910

向断定谷的人呼吁——仇敌要你等待一个更加方便的时机。他一直在你身边用他的策略告诉你不遵守安息日的好处，以及遵守安息日的种种不便。他预备了各种理由，说明你为什么不要作出决定顺从上帝的律法。他是一个骗子。他歪曲上帝的品格，而你则上了他的当。你的一切想法表明你不信任你的天父。EvB 1.911

你想等到自己在业务上有一定成就时，再遵守第四诫的安息日。但主却要求祂的每一个子民完全地顺从。上帝对你提出要求，你却跟祂谈条件。撒但在不住地作工，使你感到作出遵守安息日的决定越来越艰难。你的心对上帝之灵的运行越来越少感应。主已赐给我一道有关你和你儿女的信息，要你们负起久已忽略的责任，行在光中，像祂行在光中一样。“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝。” 基督对一位律法师说，“你这样行，就必得永生。”这就是上帝对你和你儿女所说的话。上帝的律法对于一切顺从的人，乃是良善、公正、有益的。你要对你所顺从的主表示尊敬。EvB 1.912

当你的心顺服上帝的旨意，遵守祂的诫命时，你想主不会照顾你和你今生的利益吗？你虽几乎听劝，却没有顺从。你想等到路上的障碍全部清除。主已让每一个人为自己的行动负责。你应该首先考虑上帝的要求。顺从上帝是你最主要的责任。你应当将一切后果交在祂手中。你一直犹豫，因为你不再有你曾经有过的强烈感悟，且不愿意顺服。你无须指望再次得到强有力的感悟。你应当顺从上帝，站在真理一边，不管有没有感觉。你现在的任务就是坚决按原则办事，痛下决定，不管后果如何。——《怀爱伦信函》1893 年第 72 号。EvB 1.913

实行每一道亮光——要实行你所领受的每一道亮光。这关系到你永恒的利益；所以我说：“要珍惜每一道亮光”。要屈膝祈求基督用祂的圣灵感动你的心，使你不转离祂的律法。——《怀爱伦文稿》1894 年第 10 号。EvB 1.914

宁可失去地位，不要失掉耶稣——不要觉得你如果站在圣经的真理一边，就会失去自己的地位。你宁可失去地位，也不要失去耶稣。你宁可与主一同克己牺牲，也不要用自己的方法为自己积蓄今生的财宝。你什么都不能带进坟墓。你也将空手从坟墓里出来。但你如果有了耶稣，就有了一切。祂提供了经受上帝考验之日所需要一切，这难道不够吗？——《怀爱伦文稿》1894 年第 20 号。EvB 1.915

坚定的立场——人们可能喜欢表现出一种好斗的精神，但上帝的诫命毕竟是上帝的诫命。我们已经决定要遵守上帝的诫命而存活，并捍卫祂的律法如同保护我们眼中的瞳仁。让人们去漫骂上帝的律法，将祂守诫命的子民践踏在脚下吧。他们能遵行它而存活吗？那是不可能的。上帝有祂品格的标准；只有顺从祂的人才能存活。那些遵守祂的律法就像他们眼中瞳仁的人，乃是祂所保护的。——《怀爱伦文稿》1891 年第 5 号。EvB 1.916

给新遵守安息日的人提供岗位——在某地信奉真理的人中，去年冬天，有一个青年人为了遵守安息日而离开了他所就读的学校。有人问他怎样谋生。他回答说：“上帝已赐给我体力，我宁愿从事任何工作，只要不违背祂的诫命。”有人认为应该在印刷所给他安排一个位置，但有一个人说：“不。只有当他表明愿意不计任何代价顺从上帝时，我们才知道他是印刷所需要的人。但如果他从事这项工作不够坚持原则的话，他就不是我们需要的人。”EvB 1.917

某长老来找我，问我是否应鼓励一下这个青年人，让他在印刷所得到一个岗位。我说：“天上的上帝已把等待得胜者极重无比永远的荣耀摆在他面前。如果他像摩西一样看重报赏，就会坚定地站在真理一边。但如果在他面前提供任何贿赂或诱惑，那对他是有害无益的。你的责任是帮助他认识到必须凭着信心生活，不要让他孤军奋战，因为撒但会试探他。你必须给他一切可能的帮助。”——《怀爱伦文稿》1886 年第 26 号。EvB 1.918

遵守安息日之人的业务活动——在我们这班自称遵守上帝圣安息日的人中间，需要进行一番安息日的改革工作。有些人在安息日讨论业务问题，制定计划。上帝视这种行为就像真实从事业务交易一样。EvB 1.919

还有一些十分熟悉圣经证据，明白第七日是安息日的人，竟与不尊敬上帝圣日的人合伙。遵守安息日的人不能让他花钱所雇的人在安息日作工。他如果为了获利，让他不信的合伙人在安息日从事他所经营的业务，他就与那不信的人同样有罪了。他有责任解除这种关系，不管这样做会带来多大的损失。人们可能以为自己承受不起顺从上帝的代价，但其实他们承受不起不顺从上帝的代价。那些在遵守安息日上粗心大意的人，会蒙受重大的损失。——《评论与通讯》1884 年 3 月 18 日。EvB 1.920

遵守安息日之人的一种职业——我们发现这里有最适于为之作工的一班人。对于他们中的许多人来说，遵守安息日不是难题。某地方饲养了大量家禽。城郊每一所住宅几乎都与饲养家禽的院落相连。那里的房屋并没有建得户户相连，而是彼此远离的。每户周围往往有几亩地。饲养了各种家禽，在某地和某地有现成的禽蛋市场，可以用小船运到城里。EvB 1.921

我写这段话是为了让你了解那里的情形。许多家庭以饲养家禽为谋生的手段。他们不会像许多人那样提出异议说，遵守安息日妨碍了他们的生意。他们可以遵守安息日，不必担心失业。——《怀爱伦信函》1902 年第 113 号。EvB 1.922

反对灵魂不灭的道理EvB 1.923

应当慢慢地提出有争议的特殊信仰——在提出与人们的观点和做法直接相左的真理时，要格外有智慧。保罗在与犹太人接触时的习惯做法是先详细讨论预言，一步一步说服他们，经过一段时间，再向他们展示基督为真弥赛亚的题目。EvB 1.924

我蒙指示，我们的传道人在布道工作中操之过急，太早提出我们最有争议的特殊信仰了。有些真理不会引起那么大的反对，应该将之日复一日，甚至于周复一周呈现人前，然后再提安息日和灵魂不灭的问题。这样，你就会博得人们的信任，相信你有清楚有力的论据，并认为你是明白圣经的。你一旦得到了人们的信任，就有足够的时间向大家介绍安息日和灵魂不灭的问题了。EvB 1.925

但那些不聪明的人过早提出这些问题，关闭了人的耳朵。我们本来可以更加谨慎，以更大的信心，用机智灵活的方法，一步一步带领人们了解预言的重要事件，仔细探讨基督教训的实用主题。——《怀爱伦信函》1886 年第 48 号。EvB 1.926

一个极大的诱惑——现在各种诱惑都已出现。圣经最清楚的真理也被许多人造的理论所掩盖。致命的错误被当作人人都应遵从的真理提了出来。朴素的真敬虔被掩埋在遗传之下。EvB 1.927

灵魂不灭的道理是仇敌用来骗人的一个谬论。这个谬论非常流行。……EvB 1.928

这是仇敌的会中所编造的谎言之一，是巴比伦的一杯毒酒。“列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”——《评论与通讯》1897 年 3 月 16 日。EvB 1.929

强调借着耶稣得生——灵魂不灭的问题要极其小心地对待，免得在介绍这个题目时引起激烈的争辩，关闭进一步探讨真理的门户。EvB 1.930

对待人的心灵，需要有大智慧，甚至在介绍我们盼望的缘由时也是这样。我们向人介绍的盼望缘由是什么呢？就是借着耶稣基督有永生的盼望。……你花很多时间讲论特殊的观点和道理，不信之人的心并没有软化。要想感动他，就像对付铁石坚冰。……EvB 1.931

我们时刻需要智慧，以便知道什么时候该说话，什么时候该沉默。谈论永生的盼望总是十分安全的。当人心被基督的爱软化顺服时，就会问：“我当怎样行才可以得救？”——《怀爱伦信函》1890 年第 12 号。EvB 1.932

传扬考验性的真理需要智慧——在未开发的地区，我们的发展因为第七日安息日的缘故，通常是很缓慢的。在每个接受真理之人的道路上，树立着艰难的十字架。EvB 1.933

其它一些真理，如灵魂不会不灭，和基督即将亲自驾天云降临我们地球等，都不像安息日那样令人反感。有些人会因真理本身的缘故，凭着良心接受真理，因为它是圣经的真理。他们乐意顺从上帝全部诫命。我们这些令人反感的信仰，会堵住许多不愿作上帝特殊子民之人的道路。他们不愿与世人有别，并从世界分别出来。因此，在如何将真理向人传扬的问题上，我们必须运用极大的智慧。从传道工作一开始，就要有明确的目标。如果采用不同的计划与方法，即便需要动用更多的资金，也会取得更好的效果。——《怀爱伦信函》1887 年第 14 号。EvB 1.934

脱下好战的军装——一些传道人看到面前有不信的人对我们抱有偏见，反对我们关于灵魂离开基督必灭的观点，就非常激动，要发表有关这个题目的演讲。这种情况下，听众没有预备好领受，只会增加他们的偏见，激起他们的反对，从而丧失了工人若采取更聪明的方法所能产生的好印象。听的人更加坚决地不信了。原本是可以赢得人心的，但我们却穿上了好战的军装。既把干粮硬塞给他们，原本可以争取的人就被赶得更远了。EvB 1.935

好战的军装、辩论的精神，必须放弃。我们如果愿意像基督那样，就必须在人们所在之处接触他们。——《怀爱伦文稿》1898 年第 104 号。EvB 1.936

必须正确理解——关于人死后的状态，现在需要正确地理解“经上说的是什么”。圣经宣布死人毫无所知，他们的恨，他们的爱，都消灭了。我们必须以预言更确的话为我们的权威。我们如果没有圣经的知识，当撒但施行大奇事的能力显现在世上的时候，我们就会受迷惑，称之为上帝的作为；因为圣经宣布：倘若可能，连选民也要被迷惑了。我们如果不在真理上稳固扎根，就会被撒但诱惑的网罗一网打尽。我们必须依赖圣经。如果撒但能使你相信在圣经中有些事不是上帝所默示的，他就准备好要诱捕你的心了。我们在需要知道何为真理的时候，将没有任何保障和确据。——《评论与通讯》 1888 年 12 月 18 日。EvB 1.937

关于基督徒管家身份的信息EvB 1.938

教导每一个悔改的人——每一个悔改的人都要得到主有关于十分之一和各种奉献之要求的亮光。大家都喜欢从主的大农场收获，祂也乐于让祂的后嗣享受祂的恩赐；但祂也与一切站在以马内利大君血染旌旗下的人立下了特别的合约，使他们可以借着归还属于祂的一部分财产，表明自己对上帝的信赖与责任。这些资金要用来维持传道的工作，以完成上帝的儿子与祂门徒分别时所交托他们去完成的使命。——《怀爱伦文稿》1898 年第 123 号。EvB 1.939

每一个人都是救恩链条的一环——凡成为上帝儿女的人，从此应把自己看为天上垂下拯救世人之链条的一环，参与基督慈怜的计划，与祂一起寻找拯救失丧的人。——《服务真诠》第 105 页，1905 年。EvB 1.940

传道人的责任——你的工作之一，就是教导那些被你带入真理的人把十分之一缴纳到主的仓库，以表示他们承认自己依靠上帝。要使他们充分明白，他们有责任把主自己的物归还给祂。缴纳十分之一的命令是十分明确的；人没有推辞的理由。你如果疏忽了对新悔改的人教导这一要点，就没有完成你工作中最重要的一个部分。——《怀爱伦信函》1902 年第 51 号。EvB 1.941

指导新教会——在各地建立小教会的传道人，不要使新信道的人以为，上帝并不要求他们有条不紊地工作，用他们个人的努力和财产，帮助维持圣工。……EvB 1.942

要教导每一个人为主尽到自己的努力，按照祂为他们所成就的奉还给祂。进款无论多少，祂都要求他们奉还祂应得的十分之一。若有人不纳这一份，就是抢夺祂的物，不能指望祂使人兴旺的手与他们同在。即使对多半由贫穷的弟兄所组成的教会，也应充分说明这种定期捐献制度和由衷采纳的计划。上帝能成就祂的应许。祂的资源无穷无尽，完全用来实现祂的旨意。当祂见到人在十分之一上忠于职责时，祂就常常按照其明智的天意，使那人的财富增长。凡在所得不多的数量上照着上帝的安排而行的，必与那捐献丰厚的人得同样的报酬。——《传道良助》第 222，223 页，1915 年。EvB 1.943

与上天关系的试验——我们天父厚赐鸿福，而只要人交还一小部分；祂这样行，是要试验我们是否配领受永生的恩赐。——《教会证言》卷三，第 408 页，1875 年。EvB 1.944

一个应一再机智地教导的要点——圣经的教师不要扣留任何部分的上帝训诲，免得人们不知道自己的责任，不明白上帝关于他们的旨意，而跌倒堕入沉沦。……EvB 1.945

任何人都不要忽略忠实明确地宣讲十分之一的教训。要教导人把主所要求归还祂的一份奉献给祂；因为主不会悦纳那些劫夺祂十分之一和供献的人。要经常提醒人这方面的责任，让他们把属于上帝的归给祂。那些最先前去传扬真理的人要忠实提这件事；接续圣工的人也要说明上帝对十分之一的要求，使人可以看出工人们各点上，都教导同样的真理，出于同一个心志，鼓励他们顺从上帝的全部要求。EvB 1.946

但工人们也当谨慎，不要将干粮喂养婴儿，而要用圣经纯洁的灵奶喂养他们。绝不要将自己的精神和观念搀杂到真理中去，用遗传及迷信来掩盖上帝的教训。要让人得到耶稣里的真理。——《怀爱伦文稿》1895 年第 39 号。EvB 1.947

一项被疏忽的工作——我们要向世人传警告的信息。我们怎么做自己的工作呢？弟兄们，你们是否只传真理中讨人喜欢的部分，而没有完成其它部分的工作呢？是否需要有人跟在你们的后面，敦促信徒忠心地将所有的十分之一和供献都纳入主的府库呢？这是传道人的工作，但不幸被忽略了。人劫夺了上帝之物，错误已经犯下，因为传道人不想让弟兄们不高兴。上帝称这些人为不忠心的管家。——《评论与通讯》1884 年 7 月 8 日。EvB 1.948

忠心缴纳十分之一，使钱款充裕——如果人都确照上帝的计划——按一切收入的十分之一将钱财源源奉入上帝的库中，就必有丰裕的财源以推进圣工了。——《教会证言》卷五第 150 页，1882 年。EvB 1.949

传道收割运动——在上帝的眷佑之下，那些担负祂圣工的人，努力给老的工作方法注入新的生命，同时制订新的计划，发明新的方法，以引起教会信徒的关注，采取联合行动接触世人。接触非信徒的新计划之一，就是传道收割运动。在过去几年里，这种方法在许多地方获得了成功。它不单将福气带给许多人，又增加了教会库房的收入。那些与我们信仰不同的人，既听到第三位天使的信息在异教之地的进展，就起了同情之心。一些人追求更多地学习那具有改变人心和生活之能力的真理。信息传给了各阶层的男女。上帝的圣名得到了荣耀。——《给管家的勉言》，第 190，191 页。EvB 1.950

避免世俗的方法——我们看到今日的教会用聚餐、集市、舞会和庆典鼓励宴乐、暴食和放荡，目的是为教会的府库敛财。这是属肉体的人所发明无须作出牺牲的敛财方法。……EvB 1.951

我们要远离这一切教会的腐败、放荡和庆典，以免对年轻人和老年人产生败坏的影响。我们无权因这些钱是要给教会用的，就给它披上圣洁的外衣。这样的奉献是有残疾的，带着上帝的咒诅。这些钱财是以牺牲灵魂为代价的。讲台可能被用来倡导为教会筹款而举办的庆典、舞会、抽奖、集市和狂宴；但我们不要参加这类活动；否则会招致上帝的不悦。我们不可提议利用口腹之欲或世俗的娱乐去诱惑自称基督信徒的人奉献上帝所托付的金钱。倘若他们不是因爱基督的缘故甘心情愿地奉献，这奉献绝不为上帝所悦纳。——《给管家的勉言》第 201，202 页，1878 年。EvB 1.952

被宴会和狂欢所诱惑——可悲的是，神圣和永恒的事物，竟感动不了自称为基督信徒之人的心，使他们乐意奉献以维持福音工作，甚至比不上宴会和狂欢对人心的诱惑。这些诱惑到处盛行，而神圣永恒的事物却无法影响人心参与慈善工作，这真是一件不幸的事。EvB 1.953

摩西在旷野里筹款的办法是非常成功的。他没有用勉强的方法，没有举行盛大的宴会，没有请人来参加狂欢、舞会和娱乐活动，更没有发售彩票，或用这一类世俗化手段，来筹募在旷野建造上帝会幕的经费。上帝吩咐摩西请以色列人把礼物带来。凡出于甘心奉献的礼物，摩西都收纳。结果百姓献上的礼物绰绰有余，以致摩西宣告说足够了。他们得停止奉献，因他们所送来的礼物很多，已经超过需要了。——《给管家的勉言》，第 203 页，1874 年。EvB 1.954

不信的人有何看法？上帝之道的圣洁标准被降低到尘土。上帝和基督徒的名声受到了羞辱。这种不合圣经的筹款方法，只能加强最腐败的原则。这正是撒但的目的。人们在重犯拿答和亚比户的罪。他们在侍奉上帝时用凡火而不用圣火。上帝绝不会接受这样的奉献。EvB 1.955

这一切聚集款项送交祂库房的方法，是祂所憎恶的。这些方法都是出于虚假的奉献。这些自称为基督徒的人，是何等的盲目，何等的糊涂！教会信徒们所做的，如同挪亚时代的居民一样，心中所想的尽都是恶。所有敬畏上帝的人，都要痛恨这样的做法，并视之为歪曲耶稣基督的宗教。——《给管家的勉言》，第 205 页，1896 年。EvB 1.956

人的管家身份——然而这条黄金律(太7:12)还有更深的意义。每一位受托作上帝各样恩赐之管家的人，都蒙召把这些恩典分赠给那些处在无知与黑暗中的人，正如他如果处在他们的位置，希望他们分赠给他的一样。使徒保罗说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”(罗1:14)。由于你对上帝之爱的认识，以及你从祂所领受的丰富恩赐超过了世上最愚昧最堕落的人，你就欠了那人的债，应该将这些恩赐分赠给他。——《福山宝训》第 193 页，1896 年。EvB 1.957

介绍预言之灵EvB 1.958

新信徒应有清楚的了解——由于末日的临近及向世人传末后警告的工作扩大，凡接受现代真理的人就更迫切需要对于证言的性质及感化力，有清楚的了解，上帝本其美意，已使证言与第三位天使的信息，从开始就有了联系。——《教会证言》卷五，第 654 页，1889 年。EvB 1.959

上帝现代的教训——古时上帝借先知及使徒的口向人说话。现今祂借圣灵的证言向人说话。关于上帝的旨意，以及祂愿意他们所采取的途径，祂对其子民现今已作最恳切的教导，是历代所无的。——《教会证言》卷五，第 661 页，1889 年。EvB 1.960

时常忽略了——传道人时常忽略圣工的这些重要部门——健康的改良，属灵的恩赐，定期的捐款，以及布道工作的各大分支。因着他们的辛劳，有大批人会接受真理的理论，但到了时候，却要显出有许多人并没有得到上帝的悦纳。传道人所奠下的基础是草、木、禾秸，将要被试探的火所焚烧。——《评论与通讯》1878 年 12 月 12 日。EvB 1.961

不是代替圣经——怀姊妹的证言不应推到前面。上帝的话才是万无一错的标准。不要用证言来代替上帝的道。信徒在提出这些问题时要非常小心，在你们说够了的时候就要停下来。但愿大家都用圣经来证明自己的立场，并证实自己所主张的每一点真理都来自上帝的启示。——《怀爱伦信函》1890 年第 12 号。EvB 1.962

不要把证言摆在圣经前面——我们越观察圣经的应许，这些应许就越发出光芒来。我们越多实行，理解就越深刻。我们的立场和信仰是在圣经之内的。我们决不要让任何人把证言摆在圣经前面。——《怀爱伦文稿》1894 年第 7 号。EvB 1.963

证言的用途——圣经足能光照最昏昧的脑筋，凡愿意明白的人都可以明白。可是有些自称为研究圣经的人，却不顾这一切，而在生活上显出与圣经最明显的教训直接相反的情形来。因而，上帝赐人明显而直截的证言，引人归回其疏于顺从的道理，使男男女女无可推诿。圣经上充满着一般的原则，规划出生活的正确习惯，至于证言呢，不论其为大众的或个人的，目的都在于引人更加特别注意这些原则。——《教会证言》卷五，第 663，664 页，1889 年。EvB 1.964

大光和小光——既然人们很少听从圣经的话，上帝就赐下了一个较小的光，要引导男男女女归向那较大的光。——《文字布道士》，第 37 页，1902 年。EvB 1.965

例证：介绍预言之灵——某长老不与反对者争论。他清楚地介绍圣经；任何持异议的人显然就是反对上帝的道了。EvB 1.966

星期五晚上和安息日上午他讲了属灵恩赐的题目，尤其详细论述了预言之灵。在场听道的人说他把这个题目讲的很清楚而有力。——《怀爱伦信函》1906 年第 388 号。EvB 1.967

某长老在他的教训中说明了预言之灵在坚固真理方面所起的重要作用。他在讲道结束时，要求我……对人们讲话。——《怀爱伦信函》1906 年第 400 号。EvB 1.968

把时间留给重要的证据——我在巴特尔克里克最后蒙赐予的一个异象中，看到在某地的人们对于在那里组织教会时的异象采取了一种不明智的做法。在某地方有些人是上帝的儿女，却怀疑这些异象。别的人虽不反对，但又不敢为此取坚定的立场。有些人存疑心，他们有充分的理由使他们这样做。虚假的异象和狂热盲信的做法以及继之而来的恶劣结果，已经对威斯康星州的圣工产生了影响，使人心对任何与异象有关的事物都心存猜忌。这一切的事都需要考虑，并且要运用智慧。对于那些从未见过有异象之人的人，以及对异象的影响没有亲身经验的人，无须试验或勉强他们。如果他们的基督徒行为，在别的方面上都是无误，并且已形成了良好的基督徒品格的话，就不应当剥除他们在教会中的利益及特权。EvB 1.969

我蒙指示，有些人会接受那些刊行于世的异象，由果子来辨别那树。其他的人们，像多疑的多马一样；他们不相信那刊布的证言，也不接受别人所见证的凭据，却必须亲眼见到及亲自得到凭据才信。这等人不可丢弃一边，乃当向他们运用长期的忍耐及弟兄之爱，直到他们决定了自己的立场或是支持，或是反对。如果他们反抗自己毫无所知的异象，如果他们对于自己从未经验过的异象反对得太厉害了，并且当那些相信这些异象乃是出于上帝的人在聚会时说到这些异象，且用借着这些异象而蒙赐予的指示安慰自己的时候，他们感到恼怒，那么教会就可看出他们是不对的。——《教会证言》卷一，第327-329 页，1862 年。EvB 1.970

被迫采取不成熟的立场——我蒙指示，特别是在某某地方，有些人把异象当成是一个测量一切的标准；并且采用我和我丈夫从未用的做法。有些人对我和我的工作不熟悉，他们对于凡带有异象之名的任何事物都非常怀疑。这是很自然的，并且只有凭着经验才能予以克服。如果人对于异象的事不完全信服，他们不该受到排挤。对于这等人所要采取的路线，可在证言第八辑第 328，329 页中找到，我希望大家都会阅读之。传道人对一些人应当有同情怜悯，区别对待；对有些人要存惧怕的心把他们从火中抢出来。上帝的传道人应当有智慧，按时分粮给每个人，并且要对不同的人，照其需要的情形予以不同的东西。在爱荷华州有些不熟悉我的人，他们采取的做法很不小心，也不前后一致。那些对于异象颇为生疏的人，被人当作已在异象上大有亮光及经验的人同样对待了。有些人在其不能问心无愧地作这样的决定时被要求赞成这些异象。在这种情形之下，有些诚实的人被迫采取反对异象及反对团体的立场，若是有审慎而仁慈的安排，他们就绝对不会采取这样的立场。——《教会证言》卷一，第 382、383 页，1863 年。EvB 1.971

克服反对——[ 非基督复临安息日会的] 牧师们发表了措辞强烈的长篇演讲，尤其是反对怀夫人。但这只能伤害他们自己。……我把《历代愿望》，《善恶之争》，《先祖与先知》和《基督我们的救主》放在人家里。虽然牧师们反对我，我的作品仍在对人说话。我们相信人们会信服真理。我们正在使他们转向“训诲和法度”；“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”(赛8:20)。——《怀爱伦信函》1899 年第 217 号。EvB 1.972

凭他们的果子来判断——我们应当按证言所结的果子来判断它们。证言教训的精意是什么？它们感化的结果是什么？凡愿意这样行的人，都可以自己熟悉这些异象所结的果子。……EvB 1.973

上帝正在教导祂的教会，责备其过失及加强其信心，要么不然。这是上帝的工作，要么不是。上帝与撒但不能合伙。我的工作…… 若是没有上帝的印记，便是有仇敌的印记。这件事不能中途妥协。证言若非出于上帝的灵，便是出于魔鬼的。——《教会证言》卷五，第 671 页，1889 年。EvB 1.974

上帝借着证言说话——我们必须遵循借着预言之灵赐下的指导，我们必须热爱并且顺从现代的真理，这样我们才不会接受强烈的欺骗。上帝已借着圣经向我们说话。衪也借着《教会证言》以及那些帮助我们认清当今的责任和状况的书籍，向我们说话。——《教会证言》卷八，第 298 页，1904 年。EvB 1.975

传讲健康问题和基督徒的标准EvB 1.976

[ 另见第 409-437 页“医疗布道”，和第 519-524 页“健康和健康原则”]EvB 1.977

介绍健康改革——我们的工作要实际。我们当记得，人既有一个灵魂也有一个身体要拯救。我们的工作内容，远比站在人前传道要多。我们在工作中，要帮助我们所接触之人肉体上的软弱。我们要传扬健康改革的原则，使我们的听众记住，在保持身体健康方面，他们有本分要尽。EvB 1.978

我们必须保持身体的健康，以便使心灵也处于健康状态。身体的状况会影响心灵的状况。人若想有体力和灵力，就必须正确地培养自己的食欲。他必须小心，不要使自己的体力或灵力过劳。上帝给人的责任，就是在吃、喝、及穿着上忠于正确的原则。EvB 1.979

主切望我们顺从健康和生命之律。祂要每一个人负责正确地维护自己的身体，使它保持在健康的状态中。——《怀爱伦信函》1903 年第 123 号。EvB 1.980

最后信息的一部分——圣经揭示了健康改革的原则，健康的福音要与传道工作紧密地结合。上帝的旨意是要让健康改革恢复的影响成为传福音最后大工的一部分。——《医疗布道论》，第 259 页。EvB 1.981

我们这班子民已受了上帝的托付，要做一种宣传健康改良各项原则的工作。有些人以为饮食问题没有必要列入传福音工作之内，这是大错了。圣经上说：“你们或吃或喝，都要为荣耀上帝而行”(林前10:31)。节制的道理，在其所含的一切信息上，都在救恩的工作中有一重要的地位。——《教会证言》卷九，第 112 页，1909 年。EvB 1.982

在健康改革中坚立——生活在地球历史最后日子中的人，需要在健康改革的原则中坚立。……EvB 1.983

有病的人需要成为健康改革者。如果上帝的子民注意饮食，不给胃以不必要的负担，上帝就必配合他们保持健康。祂已仁慈地使自然的道路安全又可靠，宽阔得足以使一切愿意的人都能行在其中。祂使地上出产有益而增进健康的产品，维持我们的生存。……EvB 1.984

许多人因无视生命之律而使身体遭到很大的伤害，他们疏忽的后果，可能永难康复；但即使是现在，他们仍可以悔改归正。人尽力想要比上帝聪明，他以自己为律法。上帝呼吁我们关注祂的要求，不再毁损自己的体力、智力和灵力而羞辱祂。——《怀爱伦信函》1902 年第 135 号。EvB 1.985

健康改革是渐进而注重实际的——上帝要我们的传道人、医师和信徒们都当小心，不可催促那些还不明了我们信仰的人，立时改变他们的饮食，以免他们受太早的考验。我们应当提出卫生改革的原则，而让主引领那诚心的人，他们就必听信了。主也不要祂的使者们以一种会引起偏见的方法，去传这健康生活的美好真理。无论何人都不要把绊脚石放在正行走无知黑暗道路之人的脚前。即使是称赞一件好事，最好也不要过分热情，免得使来听的人离开正道。应当以最感人的方式传播节制的原则。EvB 1.986

我们不可冒昧行动。凡到新区建立教会的人，切不可过于强调饮食问题，以制造困难。他们应当小心，不可在这方面约束太紧，因为这样做，会把绊脚石放在别人的道路上。不要驱赶人；而要引导他们。EvB 1.987

凡真理所传到之处，都应当教导人预备有益健康的食物。上帝希望有精明的教师在各处教导人如何善用他们当地的产品。这样，富裕和贫穷的人，都能受到教导过健康的生活了。——《传道良助》第 233 页，1915 年。EvB 1.988

摆在前面——健康改良的工作乃是主的方法，用来减轻人间的疾苦，并净化祂的教会。要教导人知道，他们能作上帝的助手，与那位“工长”合作恢复身体与灵性的健康。此种有上天印记的工作，将打开进入其它宝贵真理的门户。凡聪明地用心去从事这项工作的人，都有作工的机会。EvB 1.989

要把健康改良的工作保持在前面，这是主指示我所要传的信息。要把这种工作的价值明明白白地显示出来，使四方的人都可觉得其需要。真宗教的后果，就是戒除一切有害的饮食。凡彻底悔改的人，必要放弃各种有害的习惯与食欲。借着根除这一切，他就必胜过凡是破坏健康的情欲与嗜好。EvB 1.990

我蒙指示要对各位健康改良教育者说：往前走！这世界需要你们所能发挥的每一点感化力，来击退现今这道德沦亡的狂澜。凡传扬第三位天使信息的人都要站稳立场。——《教会证言》卷九第112、113 页， 1909 年。EvB 1.991

杜绝烟酒——人们有许多习惯是与圣经的原则背道而驰的。烟酒上瘾的人，身、心、灵都败坏了。不要把这样的人吸收到教会里来，除非他们表显出真正悔改的凭据，感到需要那生发仁爱并洁净心灵的信心。上帝的真理必洁净真信徒。彻底悔改的人必弃绝每一种污秽的习惯和食欲。借着完全的节制，他必克服自己放纵摧毁健康之恶习的欲望。——《怀爱伦信函》1902 年第 49 号。EvB 1.992

悔改是得胜的诀窍——最重要的是传扬主耶稣基督为承担和赦免罪孽的救主，尽量阐明福音，借此融化和征服人心。EvB 1.993

当圣灵在我们中间运行，就像在某地的帐棚大会上那样时，那些未为基督显现作准备的人就会悔悟。不少多年未参加教堂聚会的人，来赴我们的聚会，并悔改了。纯朴的真理深入他们的内心，感动了各阶层的人。吸烟的戒烟，嗜酒的戒酒。他们如果没有凭着信心接受上帝赦罪的应许，就不会这么做。为要拯救这些灵魂，难道不值得作出坚决的努力吗？——《怀爱伦信函》1899 年第 4 号。EvB 1.994

从基础开始改革——饮酒助长了最卑劣的堕落行为，增强了人最邪恶的倾向。……当我们面对这些事，看到饮酒的可怕后果时，我们能不尽力在上帝帮助之下反对这种大祸害吗？在饮酒的根基上潜伏着饮食的坏习惯。相信现代真理的人，应当拒绝饮用茶或咖啡，因为这些都会引起人渴求更大刺激的欲望。他们应当拒绝肉食，因为这些也会刺激人对烈性饮料的欲望。健康有益的食物，经过巧妙美味的烹调，应成为我们现在的饮食。EvB 1.995

不参加健康改革的人，对待自己是不公平和不智慧的。他们放纵食欲，给自己带来可怕的伤害。有些人可能认为，饮食的问题并不重要，不必包括在宗教问题之内。但是这种看法是十分错误的。圣经说，“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。” 节制的题目，及其全部内容，都在我们的得救工作中占重要的地位。由于饮食的错误习惯，世界正在变得越来越不道德。——《怀爱伦信函》1902 年第 49 号。EvB 1.996

为不节制的人做个人之工——布道工作不单单是讲道，也包括为那些摧残自己的健康，使自己没有道德力控制食欲和情欲的人做个人之工。我们应当为这些人工作，就像为那些处境较好的人工作一样。我们的世界充满了受苦的人！EvB 1.997

上帝已在人体的每一条神经，每一块肌肉，每一根纤维和每一个官能上写下了祂的律法。放纵不自然的食欲，不论是茶、咖啡、烟或酒，都是不节制的行为，与生命和健康之律作对。采用了这些禁品，会给人体造成一种创造主从未计划过的状态。人类家庭中若有任何人进行这种放纵，便是有罪。……吃那不会制造良好血液的食物，便是干犯我们生理机能的律法，也是违背上帝的律法。有因必有果。痛苦、疾病和死亡，乃是对放纵的必然惩罚。——《怀爱伦信函》1899 年第 123 号。EvB 1.998

追求快乐——成千上万的人在属世的娱乐中追求幸福，却是徒然。他们渴望某种自己所没有的东西，花钱买那不足以作食物的，为不能使人满足的东西操劳。他们享用这些不能令人满足的娱乐，饥饿的人就会继续饥饿，干渴的人会继续干渴。但愿每一个这样的人都愿意听从耶稣的声音：“人若渴了，可以到我这里来喝。”凡喝了生命水的人不会再渴求轻浮无聊的刺激性娱乐。生命的泉源基督，乃是平安与幸福之源。EvB 1.999

上帝赐给人各种才干与恩赐，不是让他们弃而不用，或用在娱乐和自私的满足上，而是要帮助人做诚恳而自我牺牲的传道工作，成为别人的福气。——《青年导报》1902 年 11 月 6 日。EvB 1.1000

表演与剧院——撒但的主要目的就是败坏人的智力，使人喜爱戏剧性表演。从事这种工作的人，他们的经验与品格都必与他们的心灵所获得的食物相称。EvB 1.1001

主已经赐下了祂爱世人的凭据。祂的行为毫无矫揉造作。祂给人一个活的礼物，能忍受耻辱、忽略、侮辱和责骂。基督忍受了这一切，为搭救堕落的人类。人虽然用种种方法手段要毁灭祂，但无穷上帝的圣子，却到我们的世上来作了榜样，证明那救赎人类的大工必要做成。然而现今骄傲背道的人，却利用上帝所赐的天赋去消遣，力求从同胞身上得到大名声和大尊荣。——《怀爱伦文稿》1898 年第 42 号。EvB 1.1002

为贪爱娱乐的人作工——基督没有贬低雅各的井，却提出了某种无比好的东西。……祂向那妇人提供了比她已有的任何东西更加美好的东西，那就是活水，天国福音的喜乐与盼望。EvB 1.1003

这就是一个实例，说明了我们作工应该使用的方法。我们去寻找贪爱娱乐的人、戏迷、赛马爱好者、酒鬼和赌徒，并严厉指责他们的罪恶，那是没有什么用处的。这不会成就任何善工。我们必须向他们提供比他们已有的更好的东西，就是基督“所赐出人意外的平安。”……EvB 1.1004

这些可怜的人疯狂地追逐世俗的娱乐和地上的财富。他们不知道什么是好东西。但是赌博、剧院和赛马是满足不了人心的。人类受造不是用这种方法满足的，他们花钱买那不可作食物的东西。要指示他们天上永不朽坏的荣耀，是远超世上瞬息即逝的欢娱与快乐的。要使他们认识到福音中的自由、盼望、安息和平安。基督宣布说 :“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”——《怀爱伦文稿》1901 年第12 号。EvB 1.1005

关于服装和娱乐的指示——应当把基督徒生活的原则告诉新接受真理的人。忠实的基督徒应当非常关心那些悔改的人，帮助他们正确认识基督耶稣里的公义。若有人让寻欢作乐和炫耀服装的欲望占了上风，把他们心灵和身体的任何部分用于自私的放纵，忠实的信徒就当为这些生灵警醒，好像那要交账的人一样。他们切不可忽略信实、温柔和仁爱的指导。这对于新信徒是非常必要的，以避免不尽心的工作。——《怀爱伦文稿》1900 年第 56 号。EvB 1.1006

教导新信徒放弃服装上的偶像——在教导新近相信者的各项道理上，有一点论到服装的问题。要忠实地教导这班新近悔改的人，他们在服装上有虚荣吗？他们怀有骄傲的心吗？崇拜服装之风是一种道德上的疾病。切不可容其留在新生命上。就一般而论，人若顺从福音的要求，就需要在服装上有一番显著的改变。EvB 1.1007

在服装上不该粗心大意。因为我们是基督的见证人，为了祂的缘故，我们应当寻求使我们的外表成为最好的。在圣所的崇祀礼节上，上帝曾特别详细提到凡在祂面前供职之人的衣冠问题。我们从此可以领教，知道上帝对于事奉祂之人的服装是有所优先选择的。尤其是对于亚伦的衣袍，曾特予指导，因为他的服装是有象征意义的。基督门徒的服装，也当这样赋有象征意义。我们当在一切的事上代表主。我们在外观的各方面应当有整洁、端庄、及纯正的特征。上帝的道并不赞成单单为时尚的缘故而改换衣服，以便我们可以在外表上看来似世人一样。基督徒不当用华贵的衣裳或昂贵的饰物来装饰自己。EvB 1.1008

应当认真思考圣经上有关服装的教训。我们需要明白天上的主对人身服饰所嘉许的是什么。凡切心寻求基督恩典的人，都应当留意顺从上帝所默示的宝贵训言。甚至在服装的款式上，也要表现出福音的真理来。EvB 1.1009

凡研究基督生活及奉行祂教训的人，都要像基督。他们的感化力也要像祂的。他们要表现品格的纯全。当他们行在谦卑顺从的路上，遵行上帝的旨意时，就会发挥一种感化力，表明上帝圣工的进展，证明祂圣工的健全纯正。在这些彻底悔改的人身上，世人就可亲自看出真理在人品格上的圣化能力。——《教会证言》卷六，第 96，97 页， 1900 年。EvB 1.1010

与我们的信仰一致——在服装上克己，这乃是我们基督徒的本分之一。服装朴素，禁用各种珠宝装饰，这正是符合我们的信仰。我们是否列于那些能看出醉心世俗、奢华装扮、贪爱宴乐之愚昧的人中呢? 若是如此，我们就当作那等远避一切容许此种精神之事的人，因为这种精神是要占住那些只为今世生活而不顾念来生者之心思及意念的。——《教会证言》卷三，第 366 页，1875 年。EvB 1.1011

效法基督还是效法世界——一位姐妹曾在某地我们的机构呆过几周。她说，她对那里的所见所闻的事甚感失望。……在接受真理之前，她曾在穿着方面随从世人的时尚，也戴贵价的珠宝和其它饰物；但是当她决定顺从上帝的圣言后，她就认识到圣经的教训要求她放弃所有奢侈和多余的装饰。她受到教导，知道安息日复临信徒并不佩戴珠宝、金、银、或宝石类的饰物，他们也不在服装上效法世俗的时尚。所以当她见到那些自称信主的人那么普遍地偏离了圣经的朴素时，就感到困惑了。难道他们的圣经和她的不一样吗？她曾尽力使自己的生活与圣经一致。难道她过去的经验是狂热盲信吗？难道她误解了使徒所说“与世俗为友就是与上帝为敌，因为凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了”吗？EvB 1.1012

D 夫人是在那个机构任职的一位女士。有一天，她去某姐妹家里拜访。当某姐妹打开衣箱，拿出一条金项链和链子，并说她想把这些首饰处理掉，把得到的钱放到主的库里时，D 夫人说：“你为什么要卖掉它呢？如果它是我的，我就会戴上它。”某姐妹回答说：“为什么呢？我在领受真理时，就受到教导，知道这些东西都必须放弃。它们确实是与上帝圣言的教训相反。”她还向对方引用了使徒保罗和彼得这方面的教导：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。”“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”EvB 1.1013

D 女士在回答时展示了她手指上的一个金戒指，是一位不信的人送给她的，说她认为戴这种饰品并没有什么害处。她说，“我们不像以前那么特殊。关于服装问题，我们的人在观点上一直过于审慎了。这个机构的女士都戴金表和金链的，穿的也像别人一样。我们在服装上独树一帜不是好的策略；因为我们这样做不能发挥很大的影响力。”EvB 1.1014

我们要问的是，这与基督的教训一致吗？我们是要遵从上帝的道呢，还是世界的风俗习惯呢？我们的姐妹认定，坚持圣经的标准是最安全的。当那日每个人都要按照自己所行的受报时，D 夫人和别的采取同样行径的人会高兴见到自己影响力的结果吗？EvB 1.1015

上帝的话是明确的。它的教训是不容误解的。我们是按照所教导我们的顺从呢，还是应该设法发现我们可以走入歧途多远而仍能得救呢？我们机构所有的人难道不该领受并遵从神圣的亮光，从而获得能力把亮光传给那些还在黑暗中行走的人吗？EvB 1.1016

效法世界是一种正在侵蚀我们信徒灵性根基的罪恶，严重妨碍了他们的作用。我们向世界传扬警告的信息，同时却在日常生活中否认它，这是很荒谬的。——《评论与通讯》1882 年 3 月 28 日。EvB 1.1017

一种内心的工作——许多人试图借着攻击他们所认为错误的习惯，来矫正别人的生活。他们去找自己认为是在错误中的那些人，指出其缺点。他们说，“你们没有穿应该穿的服装。”他们想找装饰上的毛病，或其它不对的地方，却没有努力使自己的心与真理紧紧相联。那些试图矫正别人的人，应当提出耶稣的动人美德。他们应当讲论祂的爱与怜悯，指出祂的榜样与牺牲，表现祂的精神，一点也不要触到服装的题目。你们不必以服装的问题作为你们信仰的重点。我们有更加丰富的话题。要谈论基督。人在悔改时，凡与圣经不符的事都应放弃。摘掉一棵活树的叶子乃是徒劳的。那些树叶必重新长出。斧头必须砍在树根上，树叶自然会永远脱落。EvB 1.1018

为了教导明白属世事物是没有价值的，你必须把他们领到活水的泉源，给他们喝基督的水，直到他们的心充满了上帝的爱，并有基督在他们里面，成了涌到永生的泉水。——《时兆》1889 年 7 月 1 日。EvB 1.1019

只有将源头洁净了，水流才会清洁。你的心思若是正直的，你的言语、服装和行为也都会正直。——《教会证言》卷一，第 158 页，1875 年。EvB 1.1020

服装的简朴——我们正接近世界历史的末叶。现在需要圣经关于着装朴素的直截了当的证言。我们应该以此为自己的责任。但现在热心进行这方面的试验已经为时太晚。我们的人服装应该是最简朴的。……我没有得到任何一款服装的指示，作为在着装方面指导众人的准则。……EvB 1.1021

我们的姐妹应该穿端庄的服装。她们应该着装简朴。你们不需在帽子和衣服上加添额外的装饰品。你们应该以正派衣裳为妆饰，廉耻自守。要给世人一个活的例证，说明你们内心有上帝恩典为装饰。要让我们的姐妹穿着简朴，像许多人做的那样；服装的质地要好，经久耐用，正派，适合这个时代，并且我们不要一心只想着服装问题。——《怀爱伦文稿》1908 年第 97 号。EvB 1.1022

宗教仪式EvB 1.1023

两个纪念碑——浸礼和圣餐是两个纪念碑；一个用于教内，一个用于教外。在这些宗教仪式上，基督刻上了真神的圣名。——《怀爱伦文稿》1900 年第 27 1/2 号。EvB 1.1024

圣餐是不断的纪念——上帝教会的礼节简单又清楚，所代表的真理，却对我们有最深刻的含义。基督设立圣餐代替逾越节，给祂的教会留下了祂为人类所作伟大牺牲的纪念。祂说，“你们应当如此行，为的是记念我” (林前11:24)。那时正处在两种制度和两大节期的过渡点。一种永远结束了；另一种祂刚刚设立，以代替前者，并永远保留，记念祂的死。——《评论与通讯》1897 年 6 月 22 日。EvB 1.1025

洗脚不只是一种形式——我们来参加教会的圣礼不只是一种形式。……EvB 1.1026

祂设立了这个礼节，不断向我们的意识提说上帝对我们的爱。……我们若不在思想上一环紧扣着另一环，就不能举行这个礼节。这一连串的思考使人想起已经遗忘的来自朋友和弟兄的种种福惠和仁慈。圣灵以其活泼而振作人心的能力，显示了出于苦毒恶根的忘恩负义和缺少爱心。一环扣一环记忆的链条得到了加强。上帝的灵运行在人的心中，使人想起自己品格的缺陷，疏忽了的责任，和对上帝的忘恩负义。于是人的心意被夺回，归向基督了。——《评论与通讯》1898 年 6 月 7 日。EvB 1.1027

心灵的预备——在复临运动初期，我们的人数还很少时，举行这些礼节带来了极大的好处。在星期五之前，每一位信徒就会尽力清除一切使自己与弟兄和上帝分离的事。大家都仔细地省察了自己的心，恳切祈求上帝显示隐而未现的罪；承认在交易上走过了头，轻率地说了不明智的话以及所怀藏的罪。主就近了我们，我们便大大地得力，备受鼓舞。——《怀爱伦文稿》1904 年第 102 号。EvB 1.1028

设立礼节的目的——洗脚礼的设立，是要大家彼此和好。我们的夫子和主曾以身作则将这个谦卑的礼节设为圣礼。每逢举行这个圣礼之时，基督要借着祂的圣灵临格。感动人悔改的，就是这位圣灵。EvB 1.1029

基督与祂的门徒举行这个圣礼时，除了犹大之外，众人的心都有了深深的悔悟。照样，当基督对我们的心灵说话时，我们也要有深深的悔悟。心灵的泉源将要打开。心里要获得能力，涌出活力和生命，打破每一引起纷争不睦的障碍。犯下的罪，要比以前更加清楚地显现；因为圣灵要使我们想起这些罪来。基督所说的话：“你们既知道这事，若是去行就有福了”(约13:17)，将带着新的能力。——《评论与通讯》1902 年 11 月 4 日。EvB 1.1030

心灵的试验——这洗脚礼节乃是教会的一种礼节。……它的制定是要试验和证明上帝儿女的忠诚。现代的以色列人遵守这圣礼，应当先于记念主受死的礼节。EvB 1.1031

这礼节是为基督门徒的益处而设的。当基督亲口说下面这句话时，祂是对我们众人说的，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。……你们既知道这事，若是去行就有福了”(约13:15,17)。祂打算以此来试验参加礼节之人心思意念的真实状况。——《怀爱伦文稿》1897 年第 8 号。EvB 1.1032

这是为历代各国的人设立的——基督给历代各国祂的门徒们设立了洗脚和圣餐的纪念礼节，以取代犹太人全国遵守的节期。这些礼节不断重现基督的行动，使大家可以看出真正的侍奉所要求的无私服务。——《时兆》1900 年 5 月 16 日。EvB 1.1033

要经常记念——基督在祂与祂的门徒同享饼与杯的最后行动中，凭着新约亲自应许作他们的救赎主。这约写明而且印证：凡因信接受基督的人在今生和将来的永生中，必领受上天的种种福惠。EvB 1.1034

这约要因基督自己的宝血而生效。以往所献的祭物无非是经常提醒祂的选民这一点。基督的旨意是要圣餐经常举行，以便提醒我们记念祂舍命牺牲，为要赦免凡相信并接受祂之人的罪。这个礼节并不像许多人所认为的那样局限。每一个人都要公开参加，借此宣布： “我接受基督为我个人的救主。祂为我舍弃了祂的生命，以拯救我脱离死亡。”——《评论与通讯》1897 年 6 月 22 日。EvB 1.1035

一个经验：忠实对待一位感兴趣的牧师——安息日早晨，在某地的教会举行这些礼节的时候，某弟兄也在场，应邀参加洗脚礼，但他说最好是让他先看一下。他问是不是在参加圣餐之前必须参加这个礼节。我们的弟兄对他保证说，这不一定。我们欢迎他参赴主的圣餐。那个安息日对于他的心灵真是最宝贵的一天；他说这是他生平从未有过的最快乐的一天。EvB 1.1036

后来他想与我面谈。我们就有了一场愉快的谈话。他的谈话非常有趣。我们还有了一同祷告的宝贵时间。我相信他是上帝的一位仆人。我给了他几本书：《善恶之争》、《先祖与先知》和《拾级就主》。他似乎很欢喜，说他需要他所能得到的一切亮光，以便应付那些反对我们信仰的人。在他离开我们回家以前，接受了浸礼，并要回去对他的会众宣传真理。——《怀爱伦信函》1893 年第 23 号a。EvB 1.1037

圣餐礼不是封闭的——基督的榜样不许可祂的门徒排斥他人参加圣餐。公然犯罪的人固然不得参加，这是圣灵所明白指示的(林前5:11)，但除此之外，没有人可以擅自审判别人。上帝并没有让任何人决定谁可以参加这些礼节，因为谁能洞察人心呢？谁能将稗子从麦子中分别出来呢？——《历代愿望》第 656 页，1898 年。EvB 1.1038

你们中间也许有些人，心中并没有与真理和圣洁联合，却希望来参加这些礼节。不要禁止他们。——《怀爱伦文稿》1897 年第 47 号。EvB 1.1039

存敬畏的心——凡与圣餐礼有关的每一件事物，都应预备得尽可能完美。教会的每一种礼节，都应是令人振奋的，不要视为平凡庸俗，将之与普通的事物同列。……要教育我们的各教会对上帝的神圣礼节更加尊重。——《怀爱伦文稿》1900 年第 76 号。EvB 1.1040

举行圣礼不应没精打采，而当诚恳迫切，时常注意到它的目标与宗旨。——《怀爱伦文稿》1897 年第 8 号。EvB 1.1041

一次蒙福的聚会——今天是一个最宝贵的时辰，我心里感到舒畅。这里的小群人组成了一个教会。我与他们见了面，要举行圣礼。我根据《约翰福音》13 章讲了道。关于谦卑礼的宝贵教训，我铭记在心。……许多人还没有看见和赏识这个简单礼节的重大意义。我很高兴参与这个记念我们宝贵救主身体掰开、宝血流出的礼节。主为我们成了罪，好使我们可以在祂里面成为上帝的义。祂是背负我们罪孽的。EvB 1.1042

今天的聚会对所有在场的人来说，都是一个非常严肃的场合。见证会也很好。每一个被叫到的人都欣然响应。我知道主耶稣就在我们中间。当我们效法主耶稣的榜样时，全天庭都很高兴。在这些场合，主以一种特别的方式显示祂自己，软化并征服人心，驱除自私，使人被祂的圣灵充满，并且给悔罪之人的心带来仁爱、恩典和平安。EvB 1.1043

聚会结束，我们回到自己在树林中的帐棚时，一种温柔、甜蜜、圣洁的感化力渗透了我们的心。我心中充满了甜蜜的平安。——《怀爱伦文稿》1895 年第 14 号。EvB 1.1044

第07章信息与其宣扬

第09章抓住听众的兴趣

第08章 传讲有特色的真理

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第08章传讲有特色的真理