三月 顺服和接纳
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三月 顺服和接纳
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”(太11:28)。HBW 1.459
有些人似乎觉得，他们必须先经过一番考验，向主证明自己已经改变了，才能向上帝求福。其实他们现在就可以求上帝赐福。他们需要祂的恩典，就是基督的灵来扶助他们的软弱，否则他们就无法抗拒罪恶。耶稣喜欢我们带着无依无靠，罪孽深重的状况来到祂的面前。我们可以带来自己的一切软弱，愚昧和罪愆，跪在祂脚前痛悔。祂必以慈爱的膀臂怀抱我们，包裹我们的创伤，洗净我们的一切污秽。这也祂的荣耀所在。HBW 1.460
许多的失败就在这里。他们不相信耶稣会亲自个别地赦免他们。他们不接受上帝的话语。其实每一个符合条件的人，都有权利亲自体验主的赦免是白白惠及一切罪行的。不要误以为上帝的应许与你无关。上帝的应许是为每一个悔改的人发出的。上帝借着基督所赐的能力和恩典，由服役的天使带给每一个相信的人。决没有一个人是如此罪重，以致不能从为他们舍命的耶稣身上得到能力，纯洁和公义。祂等着要脱去他们罪迹斑斑的衣服，给他们穿上洁白的义袍。祂希望他们活，而不希望他们死。HBW 1.461
上帝对待我们，不像有限的世人彼此相待。祂的心中充满了慈悲，仁爱和最温柔的同情。祂说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”。“我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没”(赛53:7;44:22)。HBW 1.462
“耶和华说，我不喜悦那恶人之死，所以你们当回头而存活”(结18:32)。撤但企图盗窃上帝赐福的应许，从人心中夺去每一个希望和每一线光明。你切不要使他的阴谋得逞。不要听试探者的挑拨，却要说：“耶稣已为我舍命，使我可以得生命。祂爱我，不愿意我灭亡。我有一位慈悲的天父。”（《拾级就主》52,53页）HBW 1.463
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”(太5:48)。HBW 1.466
得永生的条件始终是一样的。现在与我们始祖堕落之先在伊甸园中并无不同，就是完全服从上帝的律法，完全行义。如果的永生的条件达不到这一点，全宇宙的幸福势必遭到破坏，并为罪恶打开出路，伴随而来的是一连串绵绵无尽期的灾难和祸患。HBW 1.467
亚当在堕落以前，本来可以借着顺从上帝的律法而造就公义的品格，但是他没有这样作。由于他的罪，我们的本性堕落了，自己不能行义。我们既是有罪不洁的，就无法完全顺从圣洁的律法。我们自己没有义可以满足律法的要求。但是基督已为我们开辟了一条逃生之路。祂在地上经受了我们所经受的种种试炼和试探。祂度着无罪的生活，为我们舍命。如今祂又要除去我们的罪孽，将祂的义赐给我们。如果你献身给祂，接受祂为你的救主，你以往不管有多大的罪孽，上帝必因基督的缘故称你为义。基督的品格代替了你的品格。你被接纳到上帝面前，就像没有犯罪一样。HBW 1.468
基督还改变了你的心，并因你的信而住在你心中。你要借着信心与基督保持这种关系，继续将自己的意志顺服与祂。只要你这样做，祂就会使你立志行事都符合祂的美意。于是你就可以说：“我如今在肉体活着，是因信上帝的儿子而活。祂爱我，为我舍己”(加2:20)。因此耶稣对祂的门徒说：“不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”(太10:20)。基督既在你心中作工，你就会表现出祂的精神，和祂的行为，就是公义和顺从的行为。HBW 1.469
所以我们本身毫无可夸之处，没有理由自高自大。我们唯一的盼望，在于基督的义赐给我们，在于祂的灵运行在我们心中，借我们工作。（《拾级就主》62,63页）HBW 1.470
“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。HBW 1.473
我们陷入罪恶的深坑，不能自拔。我们的心是恶的，自己无法改变。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能。”“原来体贴内体的是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”(伯14:4;罗8:7)。教育，文化．意志的操练，人为的努力，虽然有一定的作用，在这个问题上却是无能为力。这一切可以塑造正直的外表，却不能改变人的内心，洁净生命的源头。人要离罪成圣，必须有一种内在的能力，有一个从上头来的新生命。这能力就是基督。只有祂的恩典，才能唤醒人心中没有生气的机能，使之归向上帝，成为圣洁。HBW 1.474
救主说：“人若不重生”，不接受一个新的愿望，新的意志，新的宗旨，度一种新的生活，“就不能见上帝的国”(约3:3)。那种认为只须发展人本性之善良的想法，乃是一种致命的错误观念。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道。因为这些事唯有属灵的人才能看透。”“我说你们必须重生，你不要以为希奇”(林前2:14；约3:7)。圣经论到基督说，“生命在祂里头，这生命就是人的光”。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救”(约1:4;徒4:12)。HBW 1.475
只看到上帝的仁爱，看到祂良善的品格和慈父般的怜恤，这是不够的。只认识到上帝律法的智慧和公义，看到它以永远之爱的原则为基础，这也是不够的。使徒保罗认识到这一切之后感叹说，“我就应承律法是善的。……律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，诫命也是圣洁，公义、良善的。”但他痛失望地说：“我是属肉体的，是已经卖给罪了。”他渴望得到自己所无法获得的圣洁和公义，喊着说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7:16,12,14,24)？历代以来，各处负重之人的心灵，都发出这样的呼吁。其唯一的答案就是：“看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的”(约l:29)。（《拾级就主》18,19页）HBW 1.476
“今日就可以选择所要侍奉的”(书24:15)。HBW 1.479
凡不肯献身与上帝的人，就是在另一种权势的支配之下。他不是自主的，他尽管高谈自由，但他是处于最可怜的奴役之下。撒但支配了他的心，不让他看到真理的优美。他虽自以为是在凭自己的见解行事，其实是在服从黑暗之君的意志。基督来解除了人心灵上罪的桎梏。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8:2)。HBW 1.480
在救赎的工作上，是没有勉强，也不使用外力的。人在上帝的灵感化之下，可以自由选择所愿意侍奉谁。当人投诚基督时，他在所起的变化中必能体会到一种无上的自由。摒弃罪恶乃是心灵本身的行为。我们固然没有能力使自己脱离撒但的管辖，但当我们渴望摆脱罪恶，并在我们迫切的需要中，呼求一种身外的超然之力时，我们心灵上的种种能力便充满了圣灵的神能。我们就能按着自己的意志，来实行上帝的旨意了。HBW 1.481
人获得自由的惟一条件，就是与基督合而为一。“真理必叫你们得以自由，”而基督就是真理。罪之所以能取胜，惟有借着削弱人的意志，并摧毁人心灵的自由。归顺上帝的意义，就是恢复人的原状，恢复人类真正的荣耀与尊严。我们所要顺服的上帝的律法，就是“使人自由的律法”(雅2:12)。HBW 1.482
法利赛人自称为亚伯拉罕的子孙。耶稣告诉他们，只有行亚伯拉罕所行的事，才能确定这种身份。亚伯拉罕真正的子孙，必须像亚伯拉罕一样度顺从上帝的生活。他们决不至于想杀害那讲述上帝所赐真理的一位。拉比们谋害基督，这不是行亚伯拉罕所行的事。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是没有价值的。他们若与亚伯拉罕没有灵性上的联系，就是没有亚伯拉罕的精神，也没有行亚伯拉罕所行的事，他们就不是亚伯拉罕的子孙了。（《历代愿望》466,467页）HBW 1.483
“不与我相合的，就是敌我的”(太12:30)。HBW 1.486
撒但在不断地设法拆毁那使上帝的子民与世俗隔开的藩篱，借以制胜他们。古时以色列民曾贸然与外邦人发生上帝所禁止的关系，他们就被引诱而犯罪了。现今的以色列民也是这样误入歧途。“此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是上帝的像”(林后4:4)。凡不决心跟从基督的人都是撒但的奴仆。未经重生的心是喜爱罪恶的，并且有保留罪恶和原谅罪恶的倾向。重生的心是恨恶而坚决反抗罪恶的。当基督徒与不敬虔或不信主的人结交时，他们就把自己置于试探之中了。撒但不让人看见他，并用迷惑人的烟幕，偷偷地蒙蔽人的眼睛。他们看不出自己与这些人为友能受什么损害。当他们的性情、言语、举动都因与世俗接近而与之同化时，他们就越来越为盲目了。HBW 1.487
随从世俗只能使教会世俗化，而决不能使世界基督化。与罪恶亲狎，就必使人觉得罪恶不是那么可憎。凡故意与撒但的奴仆为友的人，到了一个时候，也就不再惧怕这些奴仆的主人了。当我们为尽本分而像但以理在宫廷中一样接受试炼时，我们可以确信上帝必要保护我们。但我们若把自己置于试探之中，那么迟早总是要跌倒的。HBW 1.488
众人所认为不会受撒但控制的人，常是他所最能利用的工具。博学多才的人往往受到世人的钦佩和尊敬，好像这些优点可以弥补他们所缺乏对于上帝的敬畏之心，或使他们有资格得蒙上帝的喜悦。才干和学识固然是上帝的恩赐，但它若被用来代替敬虔，若不使人亲近上帝，反而远离祂，那么，这些恩赐反要变成咒诅和陷害人的罗网了。许多人以为那些表面上似乎有礼貌，态度也很优雅的人多少是与基督有关系的。殊不知这个错误再大也没有了。固然，每一个基督徒都应当具有这些美德，因为这些美德能发挥有力的影响，为真的信仰增光；可是这些美德必须专为上帝而用，否则，就要为邪恶张目了。（《善恶之争》508,509页）HBW 1.489
“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”(约8:11)。HBW 1.492
上帝为祂儿女所定的目标，远超过人所能想到的最高标准。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这条命令就是一个应许。救赎的计划原要把我们从撒但的权势下完全拯救回来。基督要将心灵痛悔的人从罪恶中分别出来。祂来是要除灭魔鬼的作为，并且命定圣灵住在每一个悔改的人心里，保守他不至犯罪。HBW 1.493
不能以撒但的势力作为行错事的借口。自称跟从基督的人，对于自身品格的缺点若作什么推诿，撒但就极其欢喜。因为使人犯罪的，正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每一个悔改相信的儿女，都能得到圣洁的性情和基督化的人生。HBW 1.494
基督徒人格的理想就是基督化。人子在祂的生活上怎样完全，祂的门徒在他们的生活上也当怎样完全。耶稣在凡事上都与祂的弟兄相同。祂成了肉身，与我们一样。祂也饥饿、口渴、疲倦，靠食物来维持生命，靠睡眠来恢复精力。祂与人类共甘苦，同时祂是纯洁无疵的上帝的儿子。祂是成了肉身的上帝；祂的品格必须成为我们的品格。上帝论到信祂的人说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的上帝，他们要作我的子民”(林后6:16)。HBW 1.495
基督就是古时雅各在梦中所见的梯子。这梯子立在地上，梯子的顶直达天庭荣耀的门户。如果这梯子缺了一级而不能接通天地，我们人类就必灭亡了。但基督竟亲自来到我们这里。祂取了我们的性质而得胜，使我们因有祂的性质也可以得胜。祂成了“罪身的形状”(罗8:3)，过无罪的生活。如今祂一面以祂的神性握住天上的宝座，一面以祂的人性接近我们。祂嘱咐我们因信祂而达到上帝品德荣耀的标准。故此我们要完全，正如我们的“天父完全一样。”（《历代愿望》311,312页）HBW 1.496
“凡称呼主名的人，总要离开不义”(提后2:19)。HBW 1.499
我们必须全心全意顺服上帝，否则，在我们身上就不会发生改变，恢复上帝的形像。就本性而论，我们是与上帝隔绝的。圣灵用这样的话描述我们的状况：“死在过犯罪恶之中”，“满头疼痛，全身发昏”，“没有一处完全的”。我们深陷于撒但的罗网，“已经被魔鬼任意掳去”(弗2:l;赛l:5,6;提后2:26)。上帝希望医治我们，释放我们。但这要求彻底的改变和本性的更新，所以我们必须完全顺服祂。HBW 1.500
与自我作斗争，乃是世界上最大的战争。制服自我，完全顺从上帝的旨意．必须经过一番挣扎。我们的心在圣洁里更新之前，必须是先顺服上帝。HBW 1.501
上帝的政权并不像撒但所描绘的那样，建立在盲从和无理的约束之上。它所要的是出于理性和良心的侍奉。创造主邀请祂所创造的人说：“你们来，我们彼此辩论”。上帝并不强迫受造者的意志。祂不接受勉强和无意识的敬拜。出于强迫的顺从，会阻碍心灵和品格的真正发展，使人变成机械。这并不是创造主的本意。人类是上帝创造大能的杰作。上帝希望他们发展到尽可能高的水准。祂把最好的福分摆在我们面前，希望我们靠着祂的恩典而得到。祂邀请我们献身与祂，使祂的旨意能成就在我们身上。但我们是否愿意脱离罪的奴役，享受上帝儿子光荣的自由，则在于我们的选择。HBW 1.502
我们既献身于上帝，就当放弃一切使我们与上帝隔绝的事物。所以救主说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的．就不能作我的门徒(路14:33)”。我们必须撇下一切与上帝离心离德的东西。……HBW 1.503
自称信仰基督却没有这样深的爱，只能是嘴上的空话，枯燥的形式，和沉重的负担。（《拾级就主》43,44页）HBW 1.504
“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠祂的人”(鸿1:7)。HBW 1.507
“从有国以来直到此时”所没有过的大艰难很快就要在我们面前展开了，所以我们需要一种我们现今还没有，而许多人懒于寻求的经验。世间往往有一些艰难，实际上并不像所预料的那么严重。但这一个摆在我们面前的危机却不是这样。最生动的言语也不足以形容这一次的大考验于万一。在这个时期中，每一个人必须单独站立在上帝面前。“虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命”(结14:20)。HBW 1.508
现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全。我们的救主就是在一个念头上，也从来没有屈服于试探的势力。撒但在人的心中总能找到立足之地，在那里总保留有一点罪恶的欲望，使撒但能发挥他试探的力量。但基督却论到自己说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”(约14:30)。撒但在上帝儿子里面找不到什么可以使他胜过基督。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒但利用。这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。HBW 1.509
我们必须在今生借着信赖基督赎罪的宝血与罪恶脱离关系。我们可爱的救主邀请我们与祂联合，使祂的力量补足我们的软弱，使祂的智慧代替我们的愚昧，使祂的功劳遮盖我们的不配。上帝所引领的道路无异乎是我们的学校，使我们可以学习耶稣的柔和与谦卑。上帝为我们指明的途径不是我们自己所要选择似乎比较容易比较愉快的，而是那符合人生真宗旨的途径。我们的责任就是与上天的能力合作。这能力要使我们的品格与那神圣的模范相符。没有人能忽略或延误这种工作，而不在灵性上受到极可怕的危害。……HBW 1.510
撒但的时间越短，他的忿怒就越大，所以他欺骗和毁灭的工作要在大艰难的时期中达到顶点。（《善恶之争》622,623页）HBW 1.511
“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)。HBW 1.514
一个说自己没有罪的人就此证明自己离圣洁很远。这是因为他对于上帝无限的纯洁和圣善，以及自己必须达到怎样的程度才能符合上帝的品德，没有正确的认识。一个人对于耶稣的纯洁和崇高美德，以及罪恶的毒害与邪恶，没有正确的认识，所以他才会看自己为圣洁。他与基督之间的距离越远，他对于上帝品德和律例的认识越狭，他就要在自己眼中越显为义。HBW 1.515
圣经所提出的成圣，乃包括整个人——灵、魂、与身子。保罗曾为帖撒罗尼迦人祈求，愿他们的“灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。他又写信给信徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”(罗12:1)。在古代以色列的时候，一切奉献给上帝的祭牲必须详为察验。如果在所带来的祭牲身上发现任何残缺，就必拒绝不用。因为上帝已经命令，一切祭牲必须是“没有残疾”的。所以保罗嘱咐基督徒献上他们的身体，“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”为要作到这一点，他们一切的能力都必须尽可能地保持着最健全的状态。任何足以减弱体力或智力的事，都会降低他为创造主服务的资格。我们若不把最好的献给上帝，祂岂能悦纳呢？基督说：“你要尽心……爱主你的上帝。”凡是真正尽心爱上帝的人必渴望把他们一生最好的服务献给祂。他们也必不断地追求使自己所有的力量都符合那些能增进他们的能力去遵行上帝旨意的定律。他们必不会因放纵食欲或情欲，以致减弱或污损他们所献给天父的祭物。……HBW 1.516
每一种罪性的放任都足以减弱人的能力，麻木他的心智和灵性的理解力，以致上帝的圣言和圣灵只能在他心中留下微薄的印象。（《善恶之争》473,474页）HBW 1.517
“主将得救的人，天天加给他们”(徒2:47)。HBW 1.520
在主的使徒身上，原没有什么足以使他们自己得荣耀的优点。可见他们工作的成功，完全是出于上帝。这些人的生活，他们所造就的品格，以及上帝借着他们所行的大事，乃是上帝为一切愿意受教和服从的人所要成就之事的明证。HBW 1.521
最爱基督的人必成就最多的美事。一个克己忘我，让圣灵进入内心作工，并度完全献身上帝之生活的人，是前途无限的。人若经得起必要的训练，不出怨言也不半途而废，上帝就会时时刻刻地教导他。上帝极愿显示祂的恩惠。只要祂的子民扫除了障碍，祂就必以人为媒介，使救恩的活水像奔腾的江河涌流出来。如果生活在卑微之中的人，受鼓励去作力所能及的一切善事，如果压制之手没有加在他们身上压制热忱，那么现今只有一个基督工人的地方，必有成百的人兴起。HBW 1.522
只要人愿意顺服上帝，上帝就会按他们的现状况录用他们，训练他们为祂作工。上帝的灵进入人心之后，就能振奋人的一切才能。人的心灵若完全献给上帝，就必在圣灵的引导下均衡地发展起来，以致受激励去领会并实行上帝的旨意。软弱动摇的性格，将变得坚强稳健了。不间断的献身能使耶稣和祂门徒之间建立密切的关系，以致他们的意志和品格都像基督。他们借着与基督联合，就能视野清晰，眼界开阔，目光敏锐，判断公正。公义的日头赐生命的能力必进入一切愿意为主作工的人心中，激励他们，使他们结果累累，荣耀上帝。HBW 1.523
文艺界和科学界中造诣高深的人们，往往从生活在卑微之中的基督徒身上学到宝贵的教训。他们虽然被世人视为无学问的，但他们已在最高学府中受过教育。他们曾在那“从来没有像祂那样说话”(约7:46)的主脚前坐过。（《历代愿望》250,251页）HBW 1.524
“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”(约12:32)。HBW 1.527
“上帝是个灵，所以拜祂的。必须用心灵和诚实拜祂”(约4:24)。这里耶稣对撒玛利亚的妇人宣明了祂曾启示尼哥底母的同样真理：“人若不重生，就不能见上帝的国”(约3:3)。人与上天交通，不在乎找到一座圣山或是一所圣殿。宗教是不限于外表的形式和礼节的。惟有从上帝那里来的信仰，才是领人到上帝那里去。我们侍奉上帝若要侍奉得对，就必须从圣灵而生。这才足以清洁我们的心，更新我们的灵，并赐给我们新的能力，来认识上帝并爱上帝。这种经验也要使我们乐意顺从祂的一切命令。这才是真的敬拜。这是圣灵作工的成果。每一个真诚的祈祷，都圣灵所感动的。这样的祈祷乃是上帝所悦纳的。无论何处有人寻求上帝，那里就有圣灵在运行。上帝也要向这人显示自己。原来上帝正在寻找这样敬拜祂的人。祂等着要接纳他们，使他们成为祂的儿女。……HBW 1.528
福音的邀请是广大而普遍的。我们不可把它的范围缩小，仅仅传给几个我们以为信了道就于我们有益的少数人。这信息的要传给万民的。无论何处，只要人心肯敞开迎接真理，基督就肯立时教导他们。祂能将天父显给他们看，又使他们明白怎样敬拜才是那位鉴察人心的上帝所悦纳的。对这样的人祂不用比喻，却要像对井旁的妇人一样直接地说：“这和你说话的就是祂”(约4:26)。……HBW 1.529
救主并没有等候群众聚集了才开始讲道。每逢有几个人围着祂时，祂就开始教训他们。但是路上经过的人，一个一个地停下来听祂，终于有大群人听了上帝借这位上天差来的教师所说的话而惊讶不已。所以基督的工人不要想对几个人谈道不能像对大众那么热烈诚恳。虽然只有一个人听这信息，但是谁能说这道的影响是何等深远呢?救主在一个撒玛利亚妇人身上所下的功夫，连门徒也以为不大值得。但耶稣向她谆谆训导，居然比向君王、谋士或大祭司讲话更为恳切、更为动听。祂赐给这妇人的教训曾经多人反复述说，直达天涯海角。（《历代愿望》189,194,195页）HBW 1.530
“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。HBW 1.533
基督的话已经清楚地说明圣灵的工作。祂说：“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”(约16:8)。叫人知罪的乃是圣灵。罪人若肯响应圣灵苏醒人心的感化力，他必会走到悔改的地步，同时会注意到顺从上帝要求的重要性。HBW 1.534
圣灵把那除去世人罪孽的上帝的羔羊显示给饥渴慕义而悔改的罪人。基督说：“祂要将受于我的，告诉你们。”“祂要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约16:14;14:26)。HBW 1.535
上帝赐下圣灵作为更新的能力，使那借着我们救主的死而成就的救赎生效。圣灵不住地设法使人注意到那在髑髅地的十字架上所献的祭，不住地向世人显明上帝的爱，并不住地将圣经中宝贵的真理向有罪的人阐明。HBW 1.536
圣灵在使人知罪，并将公义的标准摆在人面前。祂引导人的情感脱离世俗，并使人心中充满圣洁的渴望。救主宣称：“祂要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。只要人愿意接受圣灵的塑造，他就能达到全然成圣的地步。圣灵必要把属上帝的事印刻在人的心灵上。靠着祂的能力，生命的道路必要显明，使任何人都不致失迷。HBW 1.537
上帝从起初就一直借着祂的圣灵，以人作媒介，为堕落的人类成就祂的旨意。……HBW 1.538
全能上帝的灵正在世人心中运行。凡响应祂感化的人就成了上帝和祂真理的见证人。在许多地方，可以看见献身皈依主的男女把那使他们靠基督得救的亮光传给别人。当他们像那些五旬节受圣灵之洗的门徒一样继续发光时，他们就得到更多圣灵的能力。世界也就这样被上帝的荣光所照耀了。（《使徒行述》52-54页）HBW 1.539
“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来”(弗2:1)。HBW 1.542
但是救主看见一件极不幸的事。有一个病了三十八年的瘫子。他的病大半是他自己犯罪的结果。大家也认为是上帝给他的刑罚。他无亲无友，孤苦伶仃，过了许多年痛苦的生活，觉得自己再也得不到上帝的慈爱了。……HBW 1.543
耶稣并不叫这个病人先向祂表示信心，只对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”但这人的信心却把握住了这句话。他的神经和肌肉都有了新生命的感觉。那瘫痪的四肢也能活动自如了。他毫不迟疑地立定心志遵从基督的吩咐。他的一切肌肉也就顺服了他的意志。他一跃而起，立时成了一个活泼的人。HBW 1.544
耶稣并没有担保给他什么神力的帮助。这人可能迟疑一下，就失去他唯一痊愈的机会。但他相信基督的话，并照着去行，于是就得了力量。HBW 1.545
我们若有这同样的信心，并照着去行，也能得到灵性上的医治。因着罪，我已与上帝的生命隔离。我们的灵性瘫痪了。我们想靠自己的能力不能度圣洁的生活，犹如那病人自己不能行走一般。现在有许多人觉察自己的无力，并希望得到那足以使他们与上帝和好的属灵生命，然而他们所有的努力都是徒然。他们在失望中呼喊说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗7:24)？挣扎中的人，向上看吧！救主正俯身用说不出的仁慈和怜悯，对祂宝血所买来的人说：“你要痊愈吗？”祂吩咐你起来，得康健和平安。不要等到你觉得痊愈了才相信。只要相信祂的话，这话就必成全。要将你的意志顺服基督。要立志侍奉祂，照着祂的话去行，你就必获得能力。无论什么罪恶的习惯，就是那由于长期放纵情欲而束缚你心灵和身体的行为，基督都能够也愿意予以解救。祂必将生命赐给那“死在过犯罪恶之中”的人(弗2:1)。祂必释放那被软弱，不幸和罪恶的锁链所捆绑的俘虏。（《历代愿望》202,203页）HBW 1.546
“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗”(林前3:16)？HBW 1.549
耶稣洁净圣殿，就是宣布祂作弥赛亚的使命，并开始祂的工作。这原为上帝居住而造的圣殿，是要给以色列和全世界的人作实际的教训。亘古以来，上帝的本意，是要每一个受造的生灵，从光明圣洁的撒拉弗以至于人类，都作创造主所居住的圣殿。但因为罪，人类就不能再作上帝的居所。人心受了罪恶的污秽和蒙蔽，已不再显示上帝的荣耀。然而，上帝的儿子成了肉身，上天的旨意得以成全了。上帝便住在人性之中，借着救赎的恩惠，人心重新成了祂的圣殿。上帝要耶路撒冷的圣殿永世见证每一个人所能达到的崇高程度。可是犹太人虽为此建筑物如此自豪，但竟不懂其中重要的意义。他们没有献上自己作为圣灵的殿。耶路撒冷圣殿的院子，充满了可憎之营业的吵嚷之声，正像人心的殿，被肉体的情欲和不洁的思想所玷污。耶稣洁净圣殿，赶出其中属世的买卖人，就是宣布祂洁净人心罪污的使命——洁净那些腐化人心的世俗的企图，自私的欲望和邪恶的习惯。“万军之耶和华说……你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿，立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能当得起呢?祂显现的时候，谁能立得住呢?因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样”(玛3:1-3)。……HBW 1.550
人心被一切罪恶所侵占，单靠自己不能将其驱逐出去。只有基督能洁净人的心殿。然而祂决不勉强进来。祂现在到人心里来，与到从前的圣殿不同，因为祂说：“看哪!我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去”(启3:20)。……祂一来了，就必洁净心灵，使之成圣，以致可以成为上帝的圣殿，“成为上帝借着圣灵居住的所在”(弗2:22)。（《历代愿望》161,162页）HBW 1.551
“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”(林后7:1)。HBW 1.554
圣灵既然是我们获得能力的媒介，我们为什么不如饥似渴地追求圣灵的恩赐呢？我们为什么不谈论祂，不为此而祷告，不在讲道时强调这题目呢？主极愿把圣灵赐给那些侍奉祂的人，过于父母愿意把好礼物送给儿女。每一个工人应当天天受圣灵的洗，向主献上祷告。一队一队的福音工作者应当聚集，为这特别的帮助和属天的智慧祈求，好使他们知道如何聪明地计划并实施圣工。他们应当特别求主使那些在各处布道，蒙祂拣选作祂使者的人，受圣灵丰富的洗。主的工人若有圣灵同在，就必使真理的宣传得到一种动力。这动力不是任何属世的尊荣所能产生的。HBW 1.555
献身皈依上帝的工人，不论在什么地方，都有圣灵与他们同在。耶稣对门徒所说的话也是对我们说的。保惠师是他们的，也是我们的。圣灵给人力量，使人在种种紧急的局势和世人仇视之下坚持奋斗，纵使他们深深感觉到自己的失败和错误。当我们处在悲伤和磨炼之中，环境黑暗，前途渺茫，而我们感觉软弱孤单时，──这正是圣灵答应信心的祈祷，来安慰我们心灵的时候。HBW 1.556
一个人在特殊的境况下所表现的属灵感奋，不能确实证明他就是一个基督徒。“成圣”并不是一时的狂喜，乃是意志完全降服于上帝；乃是靠上帝口里所出的每一句话而活；乃是遵行我们天父的旨意；乃是在试炼中始终信靠上帝，不管前途黑暗或光明；乃是凭着信心而不是凭着眼见行事为人；乃是以毫无疑问的信念倚靠上帝，在祂的爱中得到安息。HBW 1.557
我们不需要强解圣灵是什么。基督已告诉我们圣灵是保惠师，“就是从父出来真理的圣灵。”论到圣灵，基督很清楚地说明，祂要引导人明白一切的真理，“因为祂不是凭自己说的”(约15:26;16:13)。（《使徒行述》50,51页）HBW 1.558
义就是圣洁，与上帝相似。“上帝就是爱”(约壹4:16)。义就是顺从上帝的律法。“因你一切的命令尽都公义”(诗l19:172)。“爱就是完全了律法”(罗13:10)。 义就是爱。爱就是上帝的光和生命。上帝的义已经体现在基督身上。我们接受基督，就接受了义。HBW 1.562
义不是借着痛苦的挣扎，繁重的劳动，或献上供物和祭牲而获得的。它是白白赐给每一个饥渴慕义之人的。“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。”“是他们从我所得的义，这是耶和华说的”。“祂的名必称为耶和华我们的义”(赛55:1;54:17;耶23:6)。HBW 1.563
世界上没有人能满足心灵的饥渴。但耶稣说:“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3:20)。……HBW 1.564
我们需要食物来维持体力。同样，我们也需要天上的粮——基督来维持我们属灵的生命，赐给我们力量为上帝作工。我们的身体怎样不断地吸收营养，以维持生命与活力，照样，我们的心灵也必须不断地与基督交往，顺从祂，完全信靠祂。……HBW 1.565
当我们看清我们救主完美的品德时，就会渴望照着祂圣洁的形像得到完全的改变和更新。我们认识上帝越多，对于品格的理想就越高，反映祂形像的愿望也就越强烈。当人的心渴慕上帝时，就必有一种神圣的能力与他相结合。于是他那颗渴望的心就会说:“我的心哪，当默默无声，专等候上帝；因为我的盼望是从祂而来”(诗62:5)。HBW 1.566
如果你感到心灵中有需要，如果你饥渴慕义，这就证明基督已经在你的心里作工。（《福山宝训》18,19页）HBW 1.567
“上帝的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前4:3)。HBW 1.570
上帝在祂的范围内是圣洁的，照样，堕落的人也必因信基督而在他们的范围内追求圣洁。……HBW 1.571
上帝在祂子民身上所施用的一切手段，都以教会成圣为目的。祂从起初就拣选了他们，叫他们成为圣洁。祂赐下祂的儿子为他们舍命，叫他们因顺从真理，脱离自己一切鄙陋的行为而成为圣洁。上帝所要他们作的乃是一种个人的工作，一种个人的献身。那些承认自己相信上帝的人惟有与祂的形像相似，并受的祂圣灵管束，才能归荣耀与祂。然后，当他们为救主作见证时，他们才能宣扬上帝的恩典为他们所成就的事。HBW 1.572
真正的成圣在于实践爱的原则。“上帝就是爱，住在爱里面的，就是住在上帝里面，上帝也住在他里面”(约壹4:16)。那有基督住在心中的人，他的生活必要显示实际的敬虔。他的品格必要成为纯洁、高尚，尊贵、光荣。纯正的道理必与公义的作为协调；天上的训词必与圣洁的行为结合。HBW 1.573
凡想要获得成圣之福的人必须先认识自我牺牲的意义。……我们对于同胞的爱所发出的馨香之气，足以显明我们爱上帝的心。那使我们心灵得享安息的，乃是我们在服务上的忍耐。那增进以色列幸福的，乃是谦卑，殷勤，忠诚的辛劳。凡甘愿跟从基督的人，上帝必支持他们，坚固他们。HBW 1.574
成圣并不是一时、一刻、一天的工作，而是一生的工作。这也不是出于一时的兴奋，而是经常向罪死、经常为基督而活的结果。微薄而间断的努力决不能纠正过错，改变品格。我们惟有借着恒切的努力，痛楚的锻炼和剧烈的斗争才能得胜。我们今天不知道明日的斗争将是何等艰巨。只要有撒但存在，我们就必须攻克己身，制胜那缠累我们的罪；只要我们一息尚存，就没有一个休止的地方。没有什么时候我们可以说：我已经完全达到了。原来成圣乃是终身顺从上帝的结果。（《使徒行述》559-561页）HBW 1.575
“求祢用真理使他们成圣。祢的道就是真理”(约17:17)。HBW 1.578
那由于轻忽或拒绝上帝的律法而产生有关成圣的谬论，在今日的宗教运动上起了很大的作用。这些学说在道理上既属虚伪，在实际的效果上又是有危害性的。况且它既为多人所赞同，这就更能说明人人必须清楚地了解圣经对于这个问题有什么教训。HBW 1.579
真正的成圣乃是圣经的道理。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中这样说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”他又祈祷说：“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣”(帖前4:3;5:23)。圣经清清楚楚地教训我们何为成圣，以及如何可以达到成圣的地步。救主曾为祂的门徒向上帝祷告说：“求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理”(约17:17,19)。保罗教训信徒要“因着圣灵，成为圣洁”(罗15:16)。圣灵的工作是什么呢？耶稣告诉祂的门徒说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”(约16:13)。诗人说：“祢的律法尽都诚实”（诗119:142；“诚实”原文即“真理”）。上帝的话和祂的灵都向人阐明祂律法中所含公义的大原则。上帝的律法既然是“圣洁，公义，良善的，”既然是上帝完美品德的写真，那么，那由于顺从律法而造成的品格必然也是圣洁的。基督是这种品格的完全模范。祂说：“我遵守了我父的命令。”“我常作祂所喜悦的事”(约15:10;8:29)。基督的门徒必须变成祂的样式──靠着上帝的恩典造就一个符合祂圣洁律法之原则的品格。这就是圣经中所显示的“成圣。”HBW 1.580
这种工作惟有借着信靠基督并因上帝圣灵住在心中的能力才能完成。保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:12,13)。每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿，但他总要对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”(林前15:57)。（《善恶之争》469,470页）HBW 1.581
“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”(林后7:10)。HBW 1.584
人怎样才能在上帝面前称义呢?罪人怎样才能成为义人呢?我们只靠着基督才能与上帝和好，成为圣洁。但我们怎样才能到基督面前来呢?许多人与五旬节的群众发出了同样的问题。他们在认识到自己的罪之后，就喊着说：“我们当怎样行?”彼得回答第一句话就是“要悔改”。不久以后他又说：“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”(徒2:37,38;3:19)。HBW 1.585
悔改包括为罪忧伤和离弃罪恶。我们如果没有看到罪的本质，就不会离弃它。如果不从心里离弃罪恶，生活就不可能有真正的改变。HBW 1.586
许多人不明白悔改的真正意义。他们犯了罪以后，就忧愁起来。因害怕罪行所带来的灾祸．他们甚至表面上有所改善。但这并不是圣经所说的悔改。他们悲哀是因为怕受苦，而不是为了罪本身。这就像以扫看到自己永远丧失长子名分时的伤心一样。巴兰在手持利剑拦在路中的天使面前也曾恐惧战惊。他害怕丧命，就承认了自己的罪。但是他没有真正悔改，也没有改变主意，痛恨恶行。加略人犹大在卖主之后也曾喊着说：“我卖了无辜之人的血是有罪了”(太27:4)。HBW 1.587
这种认罪是良心的谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犯罪的严重后果使犹大满心恐惧。但他不是因出卖了无辜的上帝儿子，拒绝了以色列的圣者而深感悲痛。法老在上帝的刑罚下也曾承认自己的罪，以免受更大的惩罚。但一旦灾难结束，他就故态复萌，无法无天。他们都是为罪的后果悲哀，而不是为罪本身忧伤。（《拾级就主》23,24页）HBW 1.588
“你们要先求祂的国和祂的义”(太6:33)。HBW 1.591
众使徒和先知中从来没有一个人说自己是没有罪的。那些一生与上帝最亲近的人，那些宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，那些蒙上帝赋以神圣的亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们“不靠肉体”，不靠自己的义，而完全仰赖基督的义。HBW 1.592
凡仰望基督的人都必如此。我们越就近耶稣，越辨识祂圣格的纯洁，我们就越看出罪的非常邪恶，我们也就越不想高抬自己了。我们的心灵必要不断地渴慕上帝，必要经常、恳切，痛心地承认罪过，并在上帝面前自卑。我们在基督徒的经验上前进一步，我们悔改的工夫就必更深一步。我们必要知道惟有在基督里面，我们才一无所缺，我们也必以保罗的自白作为我们的自白：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（罗7:18;加6:14）。HBW 1.593
上帝子民的圣洁挣扎和斗争的历史，应由记录的天使把它写下来；让天使记录他们的祈祷和眼泪；千万不要从人口中发出“我是无罪的，我是圣洁的”这样的自夸之辞，使上帝受到侮辱。因为从成圣之人的口中，是决不会决发出这种僭越自恃的话的。……HBW 1.594
那些有意自夸圣洁的人，务要对着上帝律法的镜子察看自己的真面目。当他们看到律法广泛的要求，并明白律法所有辨明人内心的思想和意向的工作时，他们就不会自夸无罪了。约翰看自己和他的弟兄们一样。他说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”“我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的；祂的道也不在我们心里了”(约壹1:8,10)。……HBW 1.595
我们若住在基督里面，上帝的爱若住在我们心中，那么我们的情感，思想和行动就必符合上帝的旨意。成圣的心是与上帝律法的训词协调的。（《使徒行述》561-563页）HBW 1.596
“上帝啊，求祢为我造清洁的心”(诗51:10)。HBW 1.599
但当人顺从圣灵的感化时，他的良心就会苏醒。有罪的人对于上帝圣律法的深奥和神圣性质就有所领会。这律法是天上地下政权的基础。那“照亮一切生在世上的人”(约l:9)的光，照亮了秘密的心房，显出了暗中的隐情，使人认识到自己罪孽深重。罪人就会感受到耶和华的公义，和自己罪恶污秽的丑态，在鉴察人心的主面前是何等可怕。他会看见上帝的慈爱，圣洁的美和纯洁的快乐，并渴望得到洁净，与上天恢复交往。HBW 1.600
大卫犯罪以后的祈祷，表达了真心为罪忧伤的情形。他的悔改是真诚而深刻的。他没有文过饰非，也不想逃避惩罚。他的祷告是真心的。他只看到自己罪的可憎．并看到自己的心灵受到了污染。他对自己的罪深恶痛绝。他不单祈求赦罪，也求心得到洁净。他渴望圣洁的喜乐，与上帝重归于好，恢复交往。……HBW 1.601
这样的悔改，非我们力所能及的。只有那升入高天，施恩与人的基督才能成就。……HBW 1.602
圣经并没有教导说罪人必须先悔改才能接受基督的邀请：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”(太11:28)。人真心悔改，要靠基督的帮助。彼得在向以色列人演讲的时候，曾说明了这一点：“上帝且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”(徒5:31)。要不是基督的灵唤醒我们的良心，我们是不可能悔改的。正如我们离开了基督，就得不到赦罪一样。HBW 1.603
基督是一切善念的源头。只有祂才能将抵抗罪恶的意念栽种在人的心中。追求真理和纯洁的每一愿望，自知有罪的每一感觉，都证明祂的灵运行在我们心里。（《拾级就主》24-26页）HBW 1.604
“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”(箴28:13)。HBW 1.607
凡没有在上帝面前自卑认罪的人，就是还没有履行蒙悦纳的第一个条件。如果我们没有经历过那“没有后悔的懊悔”(林后7:10)，真正带着谦卑的心和忧伤的灵承认自己的罪，就是还没有真正地求赦罪。既没有求，也就得不到上帝的平安。我们没有蒙赦罪的唯一原因．就是没有存着谦卑的心，满足真理之道的要求。关于这件事，已有明确的指示。不论是当众还是私下的认罪，都要真诚而坦率。罪人认罪不可出于勉强，避重就轻，敷衍了事。也不可强迫未曾认识罪恶可怕性质的人认罪。只有出于内心的认罪，才能达到无限怜悯的上帝那里。诗人说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”(诗34:18)。HBW 1.608
真正的认罪总是具体的性质和具体的内容。有些性质的罪必须带到上帝面前。有些罪必须向受损害的个人承认。有些罪则有公共性，须公开承认。但无论如何，认罪的时候，必须明确承认你所犯的罪。……HBW 1.609
人如果没有真正悔改归正，他的认罪就得不到上帝的悦纳。我们的生活必须彻底改变。一切得罪上帝的事必须除去。这才是真正为罪伤心的结果。我们当作的事已清楚地摆在我们面前：“你们要洗涤自洁，从我们眼前除掉你们的恶行，要止住罪恶”(赛l:16)。……保罗论到悔改的工作说：“你看你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，在这一切事上，你们都表明自己是洁净的”(林后7:11)。（《拾级就主》37-39页）HBW 1.610
上帝运行在自然万物中的旨意，也在向人心发言，使他们对尚未拥有的事物，产生一种说不出来的渴慕。属世的事物不能满足这种愿望。圣灵恳劝他们去追求那唯一能带来平安和安息的事物。那就是基督的恩惠，圣洁的喜乐。我们的救主借着或明或暗的感化力，时常吸引人心离开那不能使人满足的罪中之乐，而追求在祂里面的无穷福气。上帝向那些徒然想从世界破裂之池取饮的人发出信息说，“口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝”(启22:17)。HBW 1.614
如果你的心向往比这世界所能赐更好的事物，就当把这种愿望看作是上帝向你心灵所发的声音。你要恳求祂使你悔改，把基督无穷的慈爱和完全的圣洁向你显示。上帝律法的原则——爱神爱人——在救主的一生中完全彰显出来了。仁慈和无私之爱是祂心里的生命。只有救主光照我们，使我们看见祂，我们才能看见自己心中的罪恶。HBW 1.615
我们可能像尼哥底母一样，自以为行为正直，品格端方，不必像一般罪人那样在上帝面前自卑。但当基督的光照入我们的内心时，我们就会看出自己是多么污秽，认识到自私的动机和对上帝的敌意，是如何玷污了我们生活的一举一动。这样，我们就明白自己的义如污秽的衣服。只有基督的血才能洗净罪污，按照祂自己的形像更新我们的心。HBW 1.616
上帝荣耀的一线光芒，基督纯洁的一束光辉假如透入人心，就会揭露一切污点。……HBW 1.617
凡有了这种感受的人，必痛恨自私，憎恶自爱，并依靠基督的义，追求内心的纯洁，好与上帝的律法和基督的品德和谐。（《拾级就主》28,29页）HBW 1.618
“你暂且去吧，等我得便再叫你来”(徒24:25)。HBW 1.621
切不要拖延时机。不要耽搁抛弃罪恶与靠耶稣洁净心灵的工作。千万人就是因为拖延而酿成永久的损失。我不必多说人生的短促或无定。但迟延不听圣灵恳劝的声音，留恋罪中的生活，真的存在极大的危险。这种危险是人们未能充分了解的。罪恶无论在表面上看多么轻微，如果纵而不改，都会造成无限的损失。我们所胜不过的罪恶，终必制胜我们，毁灭我们。HBW 1.622
亚当和夏娃原以为吃禁果只是小事，不会造成上帝所说的可怕后果。但正是这件小事却违犯了上帝不变的圣律法，使人类与上帝隔绝，并打开了闸门，让死亡和无数灾祸涌向我们世界。由于人类的叛逆，历代以来，悲伤的哭喊声不断从地上响起。一切受造之物，莫不同声劳苦叹息。连天上也感受到这次悖逆上帝的后果。髑髅地就是救赎违背上帝律法所必须作出之惊人牺牲的纪念。我们切不可把犯罪看作小事。HBW 1.623
每一次犯罪，每一次疏忽和抗拒基督的恩典，都会对你产生不利的影响，使你心地刚硬，意志薄弱，悟性麻木，不但失去顺从圣灵慈怜恳劝的心愿，也失去顺从的可能。……HBW 1.624
品格上的每一个不良倾向和罪恶欲念，如果坚持不改，都会最终抵消福音的全部能力。每一次放纵罪恶，都使人与上帝更加离心离德。顽梗不信．藐视上帝真理的人，只能自食其果。圣经中严肃警告人不可与罪恶周旋的话，莫过于智者所说的了：“恶人……他必被自己的罪恶如绳索缠绕”(箴5:22)。（《拾级就主》32-34页）HBW 1.625
“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:13)。HBW 1.628
世界的救赎主愿意接纳人类贫乏，软弱和不完善的现状。祂不仅要用自己的血洗净他们的罪，救赎他们，还要满足一切愿意负祂的轭，挑祂的担之人心中的愿望。祂的旨意是把平安和安息赐给一切来向祂求生命之粮的人。祂要我们去履行的职责，能引导我们登上幸福的巅峰。这是不顺从的人所达不到的。真正喜乐的生活就是基督在心里成为有荣耀的盼望。HBW 1.629
许多人问道，“我怎样才能献身与上帝呢？”你愿意献身给祂，可是你意志薄弱，被疑惑所困，受制于自己罪恶生活的习惯。你的应许和决心就像沙做的绳子。你无法控制自己的思想，意念和情感。你既意识到自己无法履行诺言，实现不了自己的决心，就觉得自己靠不住，上帝也不会悦纳你。然而你不要失望。你应该明白意志的真正力量。在人性中，这是立志，选择和决断的力量。任何事物都依靠意志的正确运行。上帝把选择权交给人去运用。你无法改变自己的心，靠自己将感情献给上帝，但是你却可以选择侍奉祂，把自己的意志交给祂，使祂在你心中运行，立志行事都成全祂的美意。这样，你的全部本性就会处在基督之灵的管理之下，你的情感就会集中在祂身上，你的思想就会与祂和谐一致。HBW 1.630
从善成圣的愿望永远是正确的。但如果你止步不前，就得不到益处。许多希望成为基督徒的人却仍将沉沦，因为他们没有将意志顺服上帝，没有立时选择作基督徒。HBW 1.631
借着意志的正确运用，你的生命会发生完全的变化。把你的意志顺服基督，就是与超过一切掌权者，执政者的能力联合。你就会获得从上头来的力量而坚定不移。你这样不断地顺从上帝，就能度新生命的生活，即信心的生活。（《拾级就主》46-48页）HBW 1.632
“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国”(约3:3)。HBW 1.635
有人主张基督借着自己的死已经废除祂父的律法，这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃的话，那么，基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法，反而证明了律法是不变的。……HBW 1.636
上帝律法的本质是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，祂的律法也是爱。律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法”(罗13:10)。上帝的品德是公义诚实。祂律法的性质也是如此。诗人说：“祢的律法尽都真实。”“祢一切的命令尽都公义”(诗119:142,172)。使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义良善的”(罗7:12)。这样的律法既是上帝心意的表达，就必像创立律法的主一样是存到永远的。HBW 1.637
悔改成圣的工作乃是要使世人与上帝和好，使他们与律法的原则相符。起初，人是照着上帝的形像造的。他是与上帝的性质和律法完全协调的，有公义的原则写在他心上。但是人类因为犯了罪，就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形像。他的心就与上帝律法的原则为敌。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服”(罗8:7)。但“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，”使人类能与上帝和好。借着基督的功劳，人就能重新与创造他的主和谐。人的心必须因上帝的恩典而更新。他必须有那从上头来的新生命。这种改变就是重生。耶稣说：非此，人“就不能见上帝的国。”HBW 1.638
人与上帝和好的第一步乃是觉悟自己的罪。“违背律法就是罪。”“律法本是叫人知罪”的（约壹3:4;罗3:20）。罪人若要知道自己的罪，他必须以上帝公义的大原则来衡量自己的品格。律法是一面镜子，显明一个公义品格的完全，并使罪人看出自己的缺点。（《善恶之争》466,467页）HBW 1.639
你不可能赎回你过去的罪恶，也无法改变自己的心让自己成圣。但是上帝已应许要借着基督为你成就这一切。你应当相信这个应许。你要承认自己的罪，献身给上帝，立志侍奉祂。你如果这样做，上帝的话就会成全在你身上。只要你相信这个应许，相信你已得到赦免和洁净，上帝就使之成为事实，让你就得到完全，正如瘫子相信自己已经痊愈，基督就赐给他行走的力量。你如果相信是这样，事实就会是这样。不要等到感觉自己已经痊愈，而要说：“我相信这是事实，不是因我已经感觉到，而是因为上帝已经应许”。（《拾级就主》51页）HBW 1.643
律法显明人的罪，但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命，但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命分。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪，并信靠基督救赎的牺牲，这样，他先前所犯的罪就得蒙赦免；他就能与上帝的性情有份。他既领受了圣灵的印证，得作后嗣，就成了上帝的一个孩子，因此他呼叫“阿爸，父！”……HBW 1.644
人既重生，他的心就得与上帝和谐，并与祂的律法相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生，出罪入圣，不再违背和叛逆上帝，而是服从效忠祂了。与上帝隔绝的旧生活终止了；和好、信心、爱心的新生活已经开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”(罗8:4)。我们心中的言语必是：“我何等爱慕祢的律法，终日不住的思想”(诗119:97)。……HBW 1.645
若没有律法，人对于上帝的纯洁和圣善，以及自己的罪过和污秽，就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪，也不会觉得自己有悔改的必要。他们既没有看出自己丧亡的景况，又没有看出自己是违犯了上帝律法的人，也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望，但内心并没有根本的改变，生活也没有根本的更新。这样，表面上悔改的人到处皆是；许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。（《善恶之争》467,468页）HBW 1.646
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”(加6:14)。HBW 1.649
凡行在髑髅地十字架阴影之下的人不能有自高的表现，或夸口说自己已经脱离了罪。他们觉悟到，那使上帝的儿子惨痛以至心碎的，乃是他们的罪。这种认识必使他深为自卑。那些生活与耶稣最亲近的人最能看清楚血肉之体的脆弱和邪恶，而且他们唯一的希望乃是倚仗那钉死而复活之救主的功劳。HBW 1.650
现代在基督教界得势的“成圣”带有一种自高自大和轻看上帝律法的精神，这就证明它是与圣经的宗教毫无相干的。维护这种谬论的人教训人说，成圣乃是一种立时成功的工作。他们只要有信心，就能达到完全圣洁的地步。他们说：“只要相信，这福气就是你的。”他们以为接受这恩典的人就不需要作进一步的努力了。同时，他们否定上帝律法的权威，主张自己已经摆脱了一切遵守诫命的义务。其实人若与那表现上帝性质和旨意，并显明什么是祂所喜悦之事的原则不协调，又怎能成为圣洁而与上帝的旨意和品德相符呢？HBW 1.651
人都喜欢一种容易的宗教，不愿作任何努力，不愿克己，不愿与世俗愚妄的事断绝。这就使那主张单靠信心的说法成为一种很流行的道理。但是圣经是怎样说呢？……HBW 1.652
圣经的见证反对这种单靠信心而没有行为的迷惑人的道理。单想领受上天的恩典而不肯履行蒙恩的条件的心理决不是信心，而是僭越自恃的心；因为真正的信心是以圣经的应许和条件为基础的。HBW 1.653
不要自欺，不要相信任何人能故意违犯上帝的律法中的一条而还能成为圣洁。人何时犯一个明知的罪，势必止息圣灵向人心作见证的声音，并使自己与上帝隔绝。……我们若不先用上帝在天上地下唯一圣洁的标准来衡量一个人，就不能以任何人为圣洁。（《善恶之争》471,472页）HBW 1.654
“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”(弗2:8)。HBW 1.657
我们必须在基督的学校里学习。惟有祂的公义才能使我们承受恩典之约的种种福气。我们长期盼望并试图获得这些福气，我们得不到，是因我们认为自己必须有所作为才配得到。我们没有把视线从自己身上转移，相信耶稣是永活的救主。我们不可认为我们自己的善意和功劳也能救我们。基督的恩典是我们得救的唯一希望。主借着祂的先知应许说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免”(赛55:7)。我们必须相信这明确的应许，不要把感觉当作信心。当我们完全信赖上帝，依靠耶稣这位赦罪救主的功劳时，就会得到一切所盼望的帮助。HBW 1.658
我们在指望自己，好像我们有能力救自己似的。其实耶稣为我们死，正是因为我们无力自救。我们的希望、称义和成义都寄托在祂身上。我们不要失望，担心自己没有救星，或救主不肯怜悯我们。此时此刻祂正在为我们工作。祂邀请我们带着自己的无奈到祂那里得蒙拯救。我们不信祂，就是侮辱祂。我们这样对待自己的良朋益友，这样不信任那位有能力拯救我们到底，并赐给我们有关祂大爱充足凭据的主，真是咄咄怪事。……HBW 1.659
任何人都不要以为自己的情形是没有希望的，事实并非如此。你或者认为自己有罪而无可救药。但正因为这样，你才需要一位救主。如果你有当认的罪，就不要拖延，因为这是你的黄金时刻。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。饥渴慕义的人必得饱足，因为耶稣已经应许过。祂是何等宝贵的救主！祂正伸出双臂要接纳我们，祂伟大的爱心正等着要给我们祝福。HBW 1.660
有人似乎觉得他们必须先经过考验，向主证明已经悔改了，才能求祂祝福。其实这些可爱的人现在就可以求祂赐福。他们必须得到祂的恩典，就是基督的灵，来帮助他们的软弱，否则就无法造就基督徒的品格。耶稣喜欢我们带着有罪、无奈和无助的现状来到祂的面前。（《信息选粹》卷一351-353页）HBW 1.661
“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”(约壹3:3)。HB 107.1}HBW 1.664
在使徒约翰的生活上可以得到一个真正“成圣”的例证。在他多年与基督亲密交往的经验中，救主常警告并训诫他，而他也领受了这些责备。当神圣夫子的品德向约翰显现时，他就看出自己的缺点。他因这启示而自卑了。他天天看到耶稣温柔和宽厚的榜样，听见祂谦卑与忍耐的教训，都与他自己激烈的精神相反。他的心天天为基督所吸引，直到他因爱他的夫子而将自我完全忘记了。他在上帝儿子的日常生活上所看到的权能与温慈，威严与柔和，力量与忍耐，令他心中甚为敬佩羡慕。他那报复和贪求的性情都顺服于基督塑造的能力，并且上帝的爱也改变了他的品格。……HBW 1.665
在约翰的生活中所看到的这种品格上的改变，乃是圣徒与基督相交的必然结果。一个人可能在品格上有显著的缺点。但当他成为基督的忠实门徒时，上帝恩典的能力就必改变他，使他成圣。这好像从镜子里反照得以看见主的荣光，荣上加荣，就变成他所崇敬之主的形状。HBW 1.666
约翰乃是一个倡导圣洁生活的教师，所以他在写给教会的书信中，为基督徒的生活立下了毫无错误的规则。他写道：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”(约壹3:3;2:6)。他教训人说，基督徒的内心和生活必须纯洁。他万不可仅以口头上承认是基督徒为满足。上帝在祂的范围内是圣洁的，照样，堕落的人也必因信基督而在他们的范围内追求圣洁。HBW 1.667
使徒保罗写道：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁”(帖前4:3)。上帝在祂子民身上所施用的一切手段，都以教会成圣为目的。祂从起初就拣选了他们，叫他们成为圣洁。祂赐下祂的儿子为他们舍命，叫他们因顺从真理，脱离自己一切鄙陋的行为而成为圣洁。上帝所要他们作的乃是一种个人的工作，一种个人的献身。（《使徒行述》557,559页）HBW 1.668
“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”(罗8:29)。HBW 1.671
许多人所犯的错误，就是试图非常详尽地弄清称义和成圣之间的区别。他们在给这两个术语下定义的时候加入了自己的见解和推测。为什么要去追求圣经关于因信称义重大问题的论述以外的细节呢？为什么要去编制出精细的条目，好像人得救在于完全符合你们对这个问题的见解呢？大家的看法不可能都是一样的。你们有以世界为一个原子，以原子为一个世界的危险。HBW 1.672
当罪人在上帝面前痛悔，看到基督为他所作的救赎工作，接受祂的救赎为他今生和来生唯一的盼望时，他的罪就得到了赦免，这就是因信称义。每一个相信的人都应使自己的意志完全顺服上帝的旨意，保持在悔改和痛悔的状态中，运用对救赎主赎罪功劳的信心，力上加力，荣上加荣。HBW 1.673
称义的反面是定罪。上帝向那些完全不配的人发出了无限的怜悯。耶稣为我们的罪成了挽回祭，上帝因耶稣的缘故赦免罪孽和过犯。借着信靠基督，犯罪的人得蒙上帝悦纳，得到永生的大盼望。HBW 1.675
大卫的罪得蒙赦免，因为他在上帝面前谦卑痛悔，并相信上帝会履行衪赦免的承诺。他承认自己的罪，悔改，并且重新归正了。他很高兴得到赦免的保证。他感叹道：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的”(诗32:1,2)。福气的临到是由于赦免。赦免的临到是因为相信那位伟大的罪孽承担者担当了认罪悔改之人的罪孽。所以我们的一切福气都是从基督而来的。衪的死为我们做出了赎罪牺牲。衪是伟大的中保。我们借着衪，能得到上帝的慈爱和恩惠。衪确实是我们信心的创始成终者。（《文稿发布》卷九300-302页）HBW 1.676