09—瑞士的改革運動

知道公義，將我訓誨存在心中的民，要聽我言；不要怕人的辱罵，也不要因人的毀謗驚惶。（賽51：7）GCTai 26.1

上帝揀選了平凡的人成為宗教改革的領導者，正如昔日基督呼召加利利的漁夫作祂的門徒一樣，他們比一般人少有驕傲自恃，也少受當時的謬道迷惑。上帝的計畫是要用卑微的器皿成就偉大的工作，使榮耀不會歸於世人，只能歸於上帝。路德誕生在撒克遜礦工的小屋中數週之後，薩文黎亦在阿爾卑斯山中一個牧人的茅舍中出世。他在那巍峨雄偉的山中長大成人，心中早已體會到上帝的偉大和威權，又在虔誠的祖母膝前聽到寶貴的聖經故事，引起熱切的興趣及立下青年壯志。GCTai 26.2

薩文黎的父親像路德的父親一樣，關心兒子的教育，自幼就讓他離開山中出外求學。他聰穎過人，十三歲便到百倫城瑞士最著名的學校中求學。百倫城多密尼克教團的僧侶，看出這位青年學子的多才多藝，年紀輕輕的就能演講、寫作、並有音樂和詩歌的才華。他們設法以欺騙和諂媚的手段引誘他進入修道院。所幸他的父親識破僧侶的計謀，便吩咐他立時返家。薩文黎遵從了父親的命令，後來又到巴塞爾繼續學業。他在這裡初次聽到上帝白白賜救恩給人的福音，從一個研究古代方言的教授威丁伯那裡，聽到以基督的死作為罪人唯一贖價的真理，為薩文黎帶來了第一線曙光。GCTai 26.3

不久，薩文黎被召到離故鄉不遠的阿爾卑斯山教區裏從事第一項傳道工作。他既被封為神父，就埋頭鑽研神聖的真理。他越查考聖經，就越看出聖經真理與羅馬教謬論之間的明顯區別。他以學習聖經中的教訓為自己的本分，並祈求聖靈的幫助，向他啟示聖經中的奧祕。他說：「聖經是從上帝來的，並不是從人而來，……它是光明的，……用一切救恩光照人心，使人在上帝裏面得安慰，使人謙卑，以致放棄自己而歸依上帝。」他認為必須將哲學和神學放在一邊，單以上帝的話尋求啟示。薩文黎所傳的道不是從路德那裏領受的，而是基督的道。他們二人從未互相連絡，卻能教導同一真道。GCTai 26.4

公元一五一六年，薩文黎被邀作愛因西敦修道院的傳道士，在那裡更清楚地看到羅馬教的腐敗情形。他注意到修道院中有一個童女馬利亞的神像，據說它有行神蹟的能力，並在修道院的大門上刻著：「此地可得完全赦罪之恩。」經常有多人前來參拜這神像，每逢一年一度的大節期時，不單從瑞士各地，甚至從法國和德國也有許多人來此朝拜。薩文黎利用機會向這些人宣傳藉福音而得來的自由，他說：「莫想上帝住在聖殿中的時候比住在別處多。你無論住在哪裡，上帝就在你周圍，並聽你的禱告。……那些無益的行為，例如：長途跋涉的朝聖、捐獻、製作神像、向童女或先賢禱告，就能使你獲得上帝的恩典嗎？……我們重複的禱告有什麼益處呢？……上帝是鑒察人心的。我們的心離祂太遠了。」有些人難以接受這番話，在他們看來，把得救與否交託給神父和教皇，比自己追求心靈的純潔容易得多。但另有一等人，則歡喜領受靠基督得救贖的福音。他們回去之後，便將所領受的真光傳給別人。於是真理逐漸傳開，前去朝拜童女神像的人便大為減少，捐款的數目也降低了。雖然薩文黎的薪水也受到影響，但他樂見狂熱和迷信的勢力受到打擊。GCTai 26.5

教會當局並未出面干涉薩文黎的工作，因為還想爭取他贊助他們的工作。他在愛因西敦工作了三年之後，就奉召到沮利克的一個大教堂去擔任傳道士。沮利克乃瑞士聯邦的主要城市，在這裏所發出的影響能普及遠近各地。 他們要薩文黎努力籌募經費，勸勉教友繳納什一和捐獻，要從病人身上、或舉行彌撒及其他禮節上增加收入，不可一視同仁地隨便給人執行聖禮。但薩文黎卻明白的說：「基督的生活被埋沒太久了。我打算宣講全部馬太福音，……單從聖經中尋求本源，以經文與經文互相對照，並恆切禱告，祈求明白聖經的知識。」教會的神父們不贊成他的計畫，但薩文黎堅定不移。他所教導的真理引起多人的關注，民眾蜂擁而來聽他講道。他以宣講福音書入手，宣揚基督的生平、教訓和犧牲。聚集在此的人有政治家、學者、工人、和平民，都以極大的興趣聽他講道。過了一些時日，僧侶決意攔阻他的工作，許多人出來攻擊他，甚至用恫嚇的手段對付他。GCTai 26.6

約在此時，巴塞爾有一個贊助宗教改革的人，差遣一個名叫琉善的朋友，帶來一些路德的作品，並認為推銷這些書籍乃是散播真理的好方法。真光就如此照耀在瑞士各地。當人們傳揚藉著基督寶血得赦免和稱義時，羅馬教則致力於販賣贖罪券。他們為每一樣罪都定出價格，只要付錢便可自由犯罪。因此有兩種運動在推行著；一種是叫人用金銀購買救恩，另一種是叫人靠基督得蒙赦免。在德國由多明我教團的僧侶帖慈爾負責經營販賣贖罪券的工作。在瑞士則交給法蘭西斯教團的義大利僧人撒母孫管理。撒母孫從德國和瑞士收集了大筆金錢充實教皇的財庫，但當他到愛因西敦鄰近的城鎮時，遭到薩文黎的反對而不得不轉向別處去。薩文黎也在沮利克極力反對售賣贖罪券的商人，因此撒母孫沒有賣出一張贖罪券就離開了。GCTai 27.1

一五一九年，瑞士爆發了「黑死病」的瘟疫。薩文黎亦染上此病，幾乎喪命。但在病危的時候，仍憑信心仰望救主。當他從「死亡之門」脫險後，便以更大的熱誠傳揚福音。薩文黎經過瀕死而復生之經歷，更充分地體驗到福音更新的能力，他說：「無論何處，只要有人相信上帝，就有上帝臨格；無論何處，只要有上帝與人同在，就有一種鼓勵人行善的熱誠存在。」他的講道使沮利克的大教堂擠滿了聽眾，他以聽眾的程度逐步闡明真理，讓基督的愛融入他們的心，當人們領受福音後，迷信的成見和行為就會自然消除。GCTai 27.2

改革的工作在沮利克逐步推進，仇敵也警覺到他們抵抗教皇威權的舉動。在羅馬教的行政區內，有一些福音信徒被處火刑。康士坦司的主教派遣三位代表到沮利克的議會上，控告薩文黎教導百姓違反教會的規則，危害社會的安寧和秩序。薩文黎在回答中指出自己已在沮利克宣道四年之久，沮利克卻是瑞士聯邦諸城中最安靜和平的地方。主教的代表們要議員們相信除了教會之外，別無拯救。但薩文黎回答說：「教會的根基就是那磐石基督，……凡是全心相信主耶穌的人都必蒙上帝悅納。這才是真教會，除此以外，無人可以得救。」聽完這一番話後，竟有一位主教的代表接受了宗教改革的信仰。GCTai 27.3

沮利克的議會不肯採納反對薩文黎的措施，僧侶們的努力反而推進了他們想要制止的工作，使那些因路德失蹤而沮喪的德國信徒，看到福音在瑞士的進展而重得鼓舞。改革運動在地方上明顯地抑制罪惡，建立秩序，改良治安，促進和諧。羅馬教見此就計畫與薩文黎舉行一次辯論會，事先選好地點，也請好了自己的裁判員，以求穩操勝券。只要薩文黎落入他們手中，就決不放過他，藉此瓦解宗教改革的運動。辯論會指定在巴登舉行，但沮利克的議會不讓他們的牧師身陷危險之中，所以薩文黎沒有出席。他們選派愛克蘭帕底和哈勒為代表與羅馬教的艾克博士及學者們辯論。薩文黎雖不在場，卻有一位參加巴登辯論會的學生偷偷將辯論的內容記錄下來，由另兩位學生將記錄和愛克蘭帕底的信，每天送給在沮利克的薩文黎。他連夜回信，提出他的見解，再由學生假扮商販，頭上頂著裝滿雞鴨的筐子帶進巴登。GCTai 27.4

羅馬教的代表每日身穿華服、趾高氣昂地登上講台，在找不到有力的論據時，還厚顏濫用侮辱和咒罵的手段。愛克蘭帕底卻用溫和謙虛的態度聲明凡事以聖經為根據，他穩健而清楚的答辯，打動了眾人的心。辯論延續了十八天之久，最後由於大多數出席的代表偏袒羅馬教，宣佈宗教改革家被駁倒，並開除薩文黎的教籍。但這次辯論卻振興了改正教的工作，不久之後，百倫和巴登都成為擁護宗教改革的城市。GCTai 27.5