Poglavlje 11.—Protest knezova

Jedno od najplemenitijih svjedočanstava koje je ikada objavljeno u prilog reformacije bio je Protest kršćanskih knezova Njemačkih, iznesen na državnom saboru u Špajeru 1529. godine. Hrabrost, vjera i odlučnost ovih Božjih ljudi donijele su kasnijim vjekovima slobodu misli i savjesti. Njihov Protest dao je pripadnicima reformirane crkve naziv “protestanti”. Načela izražena u njemu su srž protestantizma.^{133D'Aubigne, op. cit., knj. XIII, gl. 6.}VB 164.1

Za reformaciju je došao mračan dan, pun prijetnje. Usprkos Vormskog edikta, koji je Lutera stavio izvan zakona i zabranio njegovo učenje, ipak je religiozna snošljivost u carstvu i dalje postojala. Božansko proviđenje je obuzdavalo sile koje su se protivile istini. Karlo V odlučio je da uguši reformaciju, ali svaki put kad je podigao ruku protiv reformacije, prilike su ga primorale da taj udarac zadrži. Više puta je izgledalo da neizbježna propast prijeti onima koji su se usudili da se usprotive Rimu; ali, u kritičnom trenutku, pojavila se turska vojska na istočnoj granici, ili francuski kralj, ili čak i sam papa, ljubomoran zbog napretka njemačkog carstva, poveli su rat protiv njega; i tako su ratovi i međunarodne prilike doprinijele da reformacija ojača i da se proširi.VB 164.2

Konačno papski vazali su riješili svoje sporove, i tako su mogli da ustanu protiv reformacije. Sabor u Špajeru 1526. dao je svakoj državi potpunu slobodu u vjisrskim stvarima do sazivanja novog općeg sabora. Ali čim su prošle opasnosti koje su primorale cara na ovaj ustupak, on je 1529. godine sazvao drugi sabor u Špajeru u namjeri da iskorjieni jeres. Knezove je trebalo, po mogućnosti na prijateljski način, navesti da se usprotive reformaciji; a ako taj plan ne bi uspio, Karlo V je bio spreman da upotrebi mač.VB 164.3

Među pristalicama Rima vladala je velika radost. Oni su došli u velikom broju u Špajer, otvoreno su pokazivali svoju mržnju prema protestantima i njihovim zaštitnicima. Melanhton je pisao: “Mi smo ruglo i smeće cijelog svijeta, ali Krist će pogledati na svoj siromašan narod i spasit će ga.”^{134Ibid., knj. XIII, gl. 5.} Čak su išli dotle da su protestantskim knezovima, koji su bili prisutni na saboru, naređivali da zabrane propovijedanje evanđelja u svojim kneževinama. Ali narod Špajera bio je žedan Božje riječi i, usprkos zabrane, tisuće slušalaca je dolazilo na službu koja se održavala u kapeli saskog izbornog kneza.VB 164.4

To je ubrzalo krizu. Jednom carskom odlukom bilo je saboru saopćeno da rješenje o vjerskoj slobodi prouzrokuje mnoge nerede i da car zbog toga traži da se to rješenje poništi. Taj samovoljni čin izazvao je ogorčenje i zaprepašćenie u redovima evangelističkih kršćana. Jedan od njih je uzviknuo: “Krist je opet pao u ruke Kaife i Pilata.” Pristalice Rima postali su još žešći. Jedan od njih j;e rekao: “Turci su bolji od luterana, jer Turci drže postove, a luterani ih oskvrnjuju. Ako treba da izaberemo između Svetoga pisma, koje je Bog dao, i crkvenih zabluda, mi ćemo odbaciti ono prvo.” Melanhton je pisao: “Svaki dan, pred punom skupštinom, Faber baca po koji novi kamen na nas.”VB 165.1

Vjerska trpeljivost bila je zakonom uspostavljena, i evangelističke države su odlučile da brane svoja prava. Luter, koji se još uvijek nalazio pod prokletstvom Vormskog edikta, nije mogao doći u Špajer; ali njega su zastupali njegovi suradnici i knezovi koje je Bog podigao da brane djelo evanđelja u tim prilikama. Plemeniti Fridrih Saski, pređašnji Luterov zaštitnik, bio je umro, ali vojvoda Johan, njegov brat i nasljednik, ra-dosno je primio evanđeosku istinu; i, iako prijatelj mira, pokazivao je veliku energiju i hrabrost kad se radilo o pitanju vjere.VB 165.2

Svećenici su tražili da se države koje su primile reformaciju potčine rimskoj crkvenoj upravi. Ali reformatori su se pozivali na slobodu koja im je bila ranije data. Nisu mogli pristati da Rim pod svoju vlast podvrgne države koje su tako radosno prigrlile Božju riječ. ,VB 165.3

Napokon je predložen slijedeći kompromis: “Ondje gdje reformacija još nije sprovedena, vormski edikt treba da se strogo primjenjuje; a ondje gdje ga je narod odbacio, i gdje mu se ne bi potčinio bez opasnosti da dođe do ustanka, neka se spriječi dalje širenje reformacije, neka se ne dira u sporna pitanja, neka se ne sprečava služba mise i neka se ne dopušta rimokatolicima da primaju luteranstvo.”^{135Ibid., knj. XIII, gl. 5.} Ovo rješenje je sabor izglasao na veliko zadovoljstvo papskih svećenika i prelata.VB 165.4

“Da je ovaj zaključak stupio na snagu, reformacija se ne bi mogla širiti u mjestima gdje je još bila nepoznata, niti bi se učvrstila ondje gdje je već postojala.^{136Ibid., knj. XIII, gl. 5.} Sloboda govora bi bila zabranjena. Obraćenja ne bi bila dozvoljena. Od prijatelja reformacije se tražilo da se odmah pokore tim zabranama i ograničenjima. Izgledalo je da se nada svijeta već gasi. “Ponovo uspostavljanje vlasti rimske crkve neminovno bi dovelo do uspostavljanja starih zloupotreba”; i lako bi se našla prilika da bude uništeno djelo koje je već bilo poljuljano fanatizmom i razdorima.^{137Ibid., knj. XIII, gl. 5.}VB 166.1

Kada se evangelistička stranka sastala na savjetovanje, njeni članovi su zbunjeno gledali jedan drugoga. Oni su se pitali: “Šta da se radi?” Mnoga važna preimućstva za svijet bila su u opasnosti. “Da li da se vođe reformacije pokore?” Da li da prihvate edikt. U ovom kritičnom trenutku mogao se lako učiniti pogrešan korak! Koliko dobrih izgovora i prihvatljivih razloga bi se moglo naći za odluku da se pokore! Luteranskim knezovima obećavala se garancija da će moći slobodno ispovijedati svoju vjeru. Isto pravo obećavalo se njihovim, podanicima koji su prihvatili reformaciju prije ovog edikta. Zar to nije dosta? Koliko bi opasnosti izbjegli ako bi se pokorili! A u kolike opasnosti i sukobe bi ih mogao uvući Otpor! Tko zna da li će im se u budućnosti pružiti tako povoljna prilika? Prihvatimo mir, uzmimo maslinovu grančicu koju nam Rim pruža i na taj način zaliječimo rane Njemačke! Ovim i sličnim razlozima mogli su reformatori opravdati prihvatanje uvjeta koji bi uskoro donijeli potpunu propast njihovoj stvari.VB 166.2

“Ali na sreću reformatori su uočili načelo koje je bilo temelj predloženog ugovora, i postupili su po vjeri. Kakvo je bilo to načelo? To je bilo pravo Rima da vrši pritisak, da primorava savjest i da zabranjuje slobodu istraživanja. Ali zar nije sloboda savjesti zajamčena njima i njihovim podanicima? Da, ali kao milost, a ne kao pravo! A što se tiče onih koji nisu bili uključeni u ovaj sporazum, za njih je trebalo da bude i dalje mjerodavno načelo sile; savjest nije uzeta u obzir. Rim bi ostao nepogrešiv sudi ja vjere. Primiti predloženoprimirje značilo bi pristati na to da sloboda bude dozvoljena samo u reformiranoj Saskoj, i da za cijelo ostalo kršćanstvo slobodno istraživanje i ispovijedanje reformirane vjere znači prijestup koji se kažnjava zatvorom i lomačama. Zar smiju oni postaviti geografske granice religioznoj slobodi? Mogu li objaviti da je reformacija zadobila posljednjeg obraćenika i osvojila posljednju stopu zemlje? Treba li da vlast Rima ostane vječna tamo gdje ona postoji? Mogu li se reformatori smatrati nevinima za krv stotina i tisuća onih koje bi ovaj ugovor pogodio i koji bi morali žrtvovati svoje živote u papskim zemljama? To bi u ovom sudbonosnom času značilo izdati djelo evanđelja i slobodu kršćanstva.”^{138Wylie, op. cit., knj. IX, gl. 15.} Prije bi oni bili spremni žrtvovati sve, čak i svoje kneževine, svoje krune i svoje živote...”^{139D'Aubigne, op. cit., knj. XIII, gl. 5.}VB 166.3

“Odbacimo ovaj edikt”, rekli su knezovi. “U pitanju savjesti većina nema nikakvu vlast.” Poslanici su izjavili: “Zahvaljujući dekretu od 1526. godine, država uživa mir, ali ukidanje dekreta ispunilo bi Njemačku nemirima i sukobima. Državni sabor nema drugo pravo osim da sačuva religioznu slobodu do sazivanja novog crkvenog sabora.”^{140Ibid., knj. XIII, gl. 5.} Dužnost je države da štiti slobodu savjesti, i tu je granica njenog autoriteta u religioznim stvarima. Svaka svjetovna vlast koja pokušava da određuje ili nameće vjerske propise gazi onaj princip za koji su se tako plemenito borili evangelistički kršćani.VB 167.1

Papine pristalice odlučile su da slome ono što su nazivale “drskom tvrdoglavošću”. Pokušali su da izazovu razdor među pristalicama reformacije i da zastraše sve one koji se još nisu otvoreno izjasnili u njenu korist. Napokon su pred državni sabor bili pozvani predstavnici slobodnih gradova i od njih se tražilo da se izjasne da li pristaju na date uvjete ili ne. Oni su zatražili da im se da jedan rok, ali uzalud. Kad su tako bili stavljeni na kušanje, skoro polovina od rij ih izjasnila se za reformatore. Oni koji su na ovaj način odbili da žrtvuju slobodu savjesti i pravo ličnog mišljenja, dobro su znali da će ubuduće biti predmet kritike, osude i progonstva. Jedan od delegata je rekao: “Mi se moramo odreći Božje riječi ili ćemo biti spaljeni.<<^{141Ibid., knj. XIII, gl. 5.}VB 167.2

Kralj Ferdinand, carev zastupnik na državnom saboru, vidio je da će edikt izazvati ozbiljne razdore ako ne bude moguće nagovoriti knezove da ga prime i podupru. Pokušavao je da to postigne uvjeravanjem znajući dobro da bi upotreba sile učinila takve ljude još odlučnijima. Molio je knezove da prihvate edikt, uvjeravajući ih da će im car biti za to vrlo zahvalan.” Ali ovi hrabri ljudi poznavali su jednu vlast višu od zemaljskih knezova, i zato su mirno odgovorili: “Mi ćemo se pokoriti caru u svemu što služi održavanju mira i proslavljanju Boga.”^{142Ibid., knj. XIII, gl. 5.}VB 167.3

Kralj je napokon izjavio pred cijelim saborom “da je edikt definitivno primljen i da će biti izdat u obliku carskog dekreta. Zatim je rekao saskom izbornom knezu i njegovim prijateljima da im ne preostaje drugo nego da se pokore većini”. Rekavši to, napustio je skupštinu, ne dajući reformatorima priliku da mu odgovore. Uzalud su oni poslali kralju jednu delegaciju s molbom da se vrati. “Stvar je gotova”, rekao je kralj, “ostaje jedino da se pokorite.”VB 168.1

Carska stranka je znala da su kršćanski ‘knezovi odlučili da se pridržavaju Svetog pisma kao većeg autoriteta od ljuđskih nauka i propisa; a znala je i to da će prihvaćanje ovog nar čela na kraju srušiti papstvo. Ali, “gledajući samo na ono što se vidi”, kao što su to tisuće činile prije i poslije njih, i oni su sebi laskali da je moć na strani pape i cara, a da su reformatori slabi. Da su protestanti računali na ljudsku poptporu, bili bi zaista slabi, kao što su to mislile papine pristalice. Ali, iako malobrojni i zavađeni sa Rimom, oni su ipak bili jaki. Protiv “odluke državnog sabora pozvali su se na Božju riječ, a protiv cara Karla, na Isusa Krista, cara nad carevima i Gospodara nad gospodarima.”^{143Ibid., knj. XIII, gl. 6.}VB 168.2

Pošto je Ferdinand odbio da uvaži uvjeravanje njihove savjesti, knezovi su odlučili, ne vodeći računa o njegovoj odsutnosti, da bez odlaganja iznesu pred državni sabor svoj Protest.VB 168.3

“Mi protestiramo ovim pismom pred Bogom, našim jedinim Stvoriteljem, Braniteljem, Otkupiteljem i Spasiteljem, koji će nam jednom suditi, i izjavljujemo pred svim ljudima i stvorenjima da mi i naše pristalice ni na kakav način ne pristajemo na predloženi dekret, u svemu što je protiv Boga, protiv njegove Svete riječi, ili što se protivi našoj čistoj savjesti i spasenju naših duša.”VB 168.4

“Šta! Zar da potvrdimo taj dekret! Zar da priznamo da kad svemogući Bog pozove jednog čovjeka k njegovom poznanju da taj čovjek nema slobodu primiti to poznanje?” Nema druge zdrave nauke osim one koja se slaže s Božjom riječju.., Gospod zabranjuje propovi jedan je druge nauke... Sveto pismo mora da se objašnjava pomoću drugih jasnijih njegovih dijelova. Ova sveta Knjiga je lako razumljiva kršćaninu u svemu što mu je potrebno, i dana je da rastjera tamu. Stoga smo odlučili Božjom milošću da sačuvamo čisto propovijedanje njegove Riječi, onakve kakva se nalazi u biblijskim knjigama Starog i Novog zavjeta, ne dodavajući ništa što bi bilo protiv nje. Ova Riječ je jedina istina. Ona je pouzdano pravilo nauke i života. Ona ne može da pogriješi ni da prevari. Tko gradi na njenom temelju, održat će se protiv svih sila “pakla, a sve ljudske taštine, koje se protive Božjoj riječi, neće se održati pred Božjim licem.VB 168.5

“Stoga odbacujemo jaram koji nam se nameće.” “U isto vrijeme očekujemo da će njegovo carsko^ Veličanstvo postupati s nama kao što dolikuje kršćanskom knezu koji ljubi Boga iznad svega. Izjavljujemo, sa svoje strane, da ćemo gajiti, kako prema njemu, tako i prema vama, plemenita gospodo, svaku ljubav i pažnju, što smatramo svojom pravednom i zakonitom dužnošću.”^{144Ibid., knj. XIII, gl. 6.}VB 169.1

Ova izjava učinila je na državni sabor duboki utisak. Hrabrost knezova koji su protestirali izazvala je čuđenje i uznemirenost većine prisutnih. Budućnost im je izgledala tamna i nesigurna. Razdori, svađe i krvoprolića izgledali su neminovni. Ali reformatori, sigurni u pravednost svoje stvari, i uzdajući se u desnicu svemogućeg Bega, bili su ispunjeni hrabrošću i odlučnošću.VB 169.2

Načela ovog čuvenog Protesta sačinjavaju srž protestantizma... Ovaj Protest bio je uperen protiv dviju ljudskih zloupotreba u stvarima vjere: protiv uplitanja civilne vlasti u pitanje vjere i protiv samovoljnog autoriteta crkve. Umjesto ovih zloupotreba protestantizam uzdiže moć savjesti iznad svjetovne vlasti, i autoritet Božje riječi iznad autoriteta crkve. Prije svega, on odbacuje miješanje građanskih vlasti u božanske stvari, a kaže, kao što su kazali apostoli i proroci: “Većma se treba pokoravati Bogu nego ljudima.” Ne protiveći se carskoj kruni, on uzdiže iznad nje krunu Isusa Krista. Ali ide i dalje: on tvrdi da svako ljudsko učenje treba da se potčini Božjoj riječi.”^{145Ibid., knj. XIII, gl. 6.} Protestanti nisu tražili samo pravo da mogu vjerovati i ispovijedati svoju vjeru nego da mogu i slobodno propovijedati ono što smatraju istinom. Oni su poricali pravo svećenicima i svjetovnoj vlasti da ih u tome sprečavaju. Protest u Špajeru bio je svečana izjava protiv religiozne nesnošljivosti i odlučna odbrana prava svakog čovjeka da može služiti Bogu po svojoj savjesti.VB 169.3

Izjava je bila data. Ona se urezala u pamćenje hiljade njih, i zapisana je u nebeske knjige, odakle je nikakvo ljudsko nasilje ne može izbrisati. Cijela evangelistička Njemačka primila je ovaj Protest kao izraz svoje vjere. Svaki je u toj izjavi vidio obećanje o jednom novom i boljem vremenu. Jedan od knezova rekao je protestantima u Špajeru: “Neka vas svemogući Bog, koji vam je dao milost da ga priznate otvoreno, slo-bodno i bez straha, sačuva u toj kršćanskoj odlučnosti do dana vječnosti.”^{146Ibid., knj. XIII, gl. 6.}VB 169.4

Da je reformacija, postigavši izvjesni uspjeh, pristala da se prilagodi prilikama da bi zadobila naklonost svijeta, iznevjerila bi Boga i Samu sebe, i tako bi bila sama uzrok svoje propasti. Historija ovih plemenitih reformatora sadrži pouku za sve buduće vjekove. Sotonina taktika protiv Boga i njegove riječi nije se promijenila; sotona se protivi i danas, kao i u šesnaestom vijeku, da Božja riječ bude pravilo vjere i života. I u naše dane postoji velika sklonost da se napusti biblijska nauka i njeni propisi, i zato je potrebno da se vratimo velikom protestantskom načelu: Biblija, i samo Biblija, treba da je pravilo vjere i dužnosti. Sotona pokušava svim sredstvima da uguši religioznu slobodu. Antikršćanska sila, koju su prote-stanti u Špajeru odbacili, sada radi novom snagom da opet uspostavi svoju izgubljenu vrhovnu vlast. Ista nepokolebljiva odanost Božjoj riječi, koju su pokazali reformatori u ono doba krize za reformaciju, jedina je nada za reformu u naše doba.VB 170.1

Bilo je znakova opasnosti za protestante; ali bilo je i znakova koji su pokazivali da je božanska ruka ispružena da zaštiti vjerne. Otprilike u Do vrijeme je “Melanhton žurio sa svojim prijateljem Grineusom ulicama Špajera prema Rajni, tjerajući ga da se što prije prebaci preko rijeke. Pošto se Grineus čudio ovoj žurbi, Melanhton mu je ispričao: ‘Jedan starac, ozbiljnog i svečanog izgleda, meni nepoznat, pojavio se ispred mene i rekao mi je: Za jedan trenutak doći će ovdje sudski činovnik, poslat od Ferdinanda, da uhapsi ‘Grineusa’.”VB 170.2

Tog dana Grineus se sablaznio o jednu propovijed Fabera, vodećeg katoličkog učitelja; otišao je k njemu i ukorio ga što brani “neke odvratne zablude”. Faber je prikrio svoj gnjev, ali je odmah poslije toga otišao kralju i dobio od njega ovlašćenje da može uhapsiti hajdelberškog profesora. Melanhton je bio siguran da je sam Bog spasio njegovog prijatelja poslavši jednoga od svojih svetih anđela da ga opomene.VB 170.3

“Stojeći nepomično na obali Rajne, Melanhton je čekao dok nije rijeka spasla Grineusa od njegovih progonitelja. ’Napokon’, uzviknuo je Melanhton kad ga je vidio na drugoj obali, ‘ti si otrgnut iz čeljusti onih koji su žedni nevine krvi.’ Kad se vratio svojoj kući, Melanhton je saznao da su je stražari, u traganju za Grineusom, pretresli od krova do temelja.”^{147Ibid., knj. XIII, gl. 6.}VB 170.4

Reformacija je trebala da se iznese pred velikane ove zemlje na još veličanstvenii način. Kralj Ferdinand je odbio da sasluša protestantske knezove; ali njima je bila dana mogućnost da svoju stvar iznesu pred cara i pred sakupljene crkvene i državne velikodostojnike. Da bi stišao nesuglasice, Karlo V je sazvao, godinu dana poslije protesta u Špajeru, državni sabor u Augzburgu, izjavivši da ima namjeru da mu lično predsjedava. Tamo su pozvane i protestantske vođe.VB 171.1

Reformaciji su prijetile velike opasnosti, ali njeni branioci predali su svoje djelo u Božje ruke i zavjetovali su se da će odlučno braniti evanđelje. Saskog izbornog kneza njegovi savjetnici nagovarali su da ne ide na sabor. Govorili su da car poziva knezove da ih uhvati u zamku. “Ne znači li staviti sve na kocku ako ode i zatvori se između zidina grada jednog moćnog neprijatelja?” A drugi su mu govorili: “Neka knezovi budu hrabri, i Božje djelo bit će spašeno.” “Bog je vjeran, on nas neće napustiti”, rekao je Luter. Izborni knez sa svojom pratnjom kkrenuo je na puti za Augzburg. Svi su znali kakve opasnosti prijete ovom knezu, i mnogi su došli na sabor uzbuđena srca i s mračnim predosjećanjima. Ali Luter, koji ih je pratio do Koburga, ojačao je njihovu klonulu vjeru, pjevajući im čuvenu pjesmu koju je napisao na tom putu: “Naš tvrdi grad je Gospod Bog.” Mnoga mračna predosjećanja su nestala, i mnoga klonula srca su oživjela melodijom ove besmrtne pjesme.VB 171.2

Protestantski knezovi su odlučili da predstave svoju vjeru državnom saboru jednim sistematskim izlaganjem svojih nazora potkrepljenim stihovima iz Svetoga pisma. Sastavljanje tog izlaganja bilo je povjereno Luteru, Melanhtonu i njihovim suradnicima. Ovo izlaganje su protestanti primili kao izraz svog vjerskog uvjerenja, i sakupili su se da stave potpis na taj važan dokumenat. To je bio svečan i kritičan čas. Reformatori su naročito željeli da se njihovo djelo ne pomiješa s politikom, naglašavajući da reformacija treba da vrši samo utjecaj koji proizilazi iz Božje riječi. Kad su kršćanski knezovi pristupili da potpišu svoju vjeroispovijest, Melanhton se umiješao i rekao: “Teolozi i propovjednici treba da predlažu ove stvari, a autoritet zemaljskih vođa sačuvajmo za druge stvari.” “Bože sačuvaj da me vi isključite!, rekao je izborni knez Johan Saski. “Ja sam odlučio da činim što je pravo, bez obzira na moju krunu; ja želim da ispovijedam Krista. Moj izborni šešir i moj hermelin mi nisu toliko dragi koliko križ Isusa Krista. Ove znakove moje veličine ću ostaviti na zemlji, ali Kristov križ će me pratiti do zvijezda.” Rekavši to, stavio je svoj potpis na dokumenat. Jedan drugi knez, uzimajući u ruke pero, rekao je: “Ako to traži čast Isusa Krista, mog Spasitelja, gotov sam odreći se svog imanja i svog života.” “Radije ću se odreći svojih podanika i svoje kneževine, radije ću otići iz svoje domovine sa štapom u ruci, radije ću zarađivati sredstva za svoj opstanak brišući prašinu sa obuće stranaca nego> da prihvatim drugu nauku nego što je ova koju sadrži ova izjava.” Takva je bila vjera i neustrašivost ovih Božjih ljudi.VB 171.3

Napokon je došao čas da izađu pred cara. Karlo V, sjedeći na svojem prijestolju, okružen izbornim knezovima i vojvodama, primio je protestantske reformatore. Pročitana je izjava o njihovom vjerovanju. U ovoj skupštini jasno su bile prikazane istine evanđelja i otkrivene zablude papske crkve. S pravom je taj dan nazvan jednim od najvećih dana reformacije i jednim od najslavnijih u historiji kršćanstva i čovječanstva.”^{148Ibid., knj. XIV, gl. 7.}VB 172.1

Prošlo je tek nekoliko godina otkada je monah iz Vitenberga stajao sam pred saborom u Vormsu. Sada su na njegovom mjestu stajali najmoćniji knezovi carstva. Luteru je bilo zabranjeno da dođe u Augzburg, ali on je bio prisutan svojim riječima i molitvama. “Ja se veoma radujem”, pisao je on, “što sam doživio ovaj čas kad je Krist javno proslavljen od strane tako uglednih ispovjednika vjere i na tako slavnom saboru.”^{149Ibid., knj. XIV, gl. 7.} Tako se ispunilo ono što je Pismo kazalo: “Govorit ću o otkrivenjima tvojim pred carevima, i neću se stidjeti.” Psalam 119, 46.VB 172.2

“Zahvaljujući okovima apostola Pavla, u njegovo vrijeme je evanđelje bilo objavljeno knezovima i plemićima carskoga grada. Tako je bilo i u ovoj važnoj prilici; pošto je kralj zabranio da se evanđelje propovijeda sa propovjedaonice, ono se propovijedalo u palati; ono što su mnogi smatrali kao nezgodno da slušaju sluge, slušali su sa čuđenjem velikaši i knezovi carstva. Kralj i velikaši su bili slušaoci; krunisani knezovi — propovjednici; a propovijed je b\la uzvišena Božja istina. “Od apostolskih dana”, veli jedan pisac, “nije bilo većeg događaja ni veličastvenijeg ispovijedanja vjere.”^{150Ibid., knj. XIV, gl. 7.}VB 172.3

“Sve što su Luterove pristalice rekle, to je istina; mi ne možemo to poreći”, — rekao je jedan papski biskup. “Možete li, razumnim dokazima, oboriti Vjeroispovijst koju su sastavili izborni knez i njegovi saveznici?” pitao je drugi Dr. Eka. “Spisima apostola i proroka, ne; ali spisima otaca i sabora, da!” “Razumijem”, rekao je onaj koji je pitao, “Luterani su, prema vašim riječima, u Svetom pismu, a mi smo izvan njega.”^{151Ibid., knj. XIV, gl. 8.}VB 173.1

Neki od njemačkih knezova su bili pridobijeni za reformaciju. Sam car je izjavio da su protestantski dokazi čista istina. Njihova Vjeroispovijest bila je prevedena na mnoge jezike, bila je proširena u cijeloj Evropi, i mnogi su je milioni u kasnijim naraštajima primili kao svoje ispovijedanje vjere.VB 173.2

Vjerne Božje sluge nisu same radile. Dok su se poglavarstva, vlasti i zli duhovi ispod neba združili protiv njih, Gospod se nije odrekao svoga naroda. Da su njihove oči bile otvorene, mogli bi vidjeti isto tako jasne znake Božje prisutnosti i pomoći kao što je to vidio jedan stari prorok. Kada je Elizejev sluga, pokazao svome gospodaru neprijateljsku vojsku, koja ih je okružavala i sprečavala svaku mogućnost bjekstva, prorok se obratio Bogu u molitvi: “Gospode, otvori mu oči da vidi.” 2. Carevima 6, 17. “I gle, gora bješe puna konja i ognjenih kola.” Nebeske čete su stajale tu da brane Božjeg čovjeka. Isto tako su anđeli bdjeli nad radnicima u djelu reformacije.VB 173.3

Jedno od načela koje je Luter naročito isticao, bilo je: Ne treba se služiti svjetovnom silom niti upotrebljavati fizičko oružje za odbranu Božjeg djela. Radovao se što knezovi carstva pristaju uz evanđelje, ali kad su mu predložili da sklope od^brambeni savez, on je izjavio “da evanđeosku nauku treba da brani sam Bog”., Vjerovao je: “Što se ljudi budu manje uplitali, to će očiglednije biti Božje posredovanje. Sve političke mjere opreznosti smatrao je izražajem straha i grešnog nepovjerenja.”^{152Ibid., knj. X, gl. 14. London ed.}VB 173.4

Kad su se neprijateljske sile združile da obore reformiranu vjeru, kad je izgledalo da je tisuću mačeva izvučeno iz korica da je unište, Luter je pisao: “Sotona je pobijesnio; bezbožni pontifeks je načinio zavjeru; prijete nam ratom. Savjetujte narod da se junački bori pred Božjim prijestolom vjerom i molitvom, tako da bi naši neprijatelji, pobijeđeni Božjim Duhom, bili primorani na mir. Naša glavna potreba, naš prvi posao, jeste molitva; neka narod zna da je sada izložen cštrici mača i sotoninom gnjevu, i neka se moli.”^{153Ibid., knj. X, gl. 14.}VB 173.5

Kasnije, misleći na predloženi savez evangelističkih država, Luter je rekao da je jedino oružje koje treba upotrebiti u tom ratu, “mač Duha”. Izbornom knezu saskom je pisao: “Mi ne možemo u svojoj savjesti odobriti savez koji nam se predlaže. Radije ćemo deset puta umrijeti nego. da vidimo da je naše djelo evanđelja uzrok prolivanja krvi. Naša je dužnost da budemo kao ovce određene za klaonicu. Treba da nosimo križ Kristov. Neka Vaše Visočanstvo bude bez straha. Mi ćemo učiniti više svojim molitvama, nego naši neprijatelji svojim hvalisanjem. Samo neka se naše ruke ne oskvrne krvlju naših neprijatelja. Ako car zahtijeva da izađemo pred sud, mi smo gotovi da izađemo. Vi ne možete braniti našu vjeru. Svako mora sam da se izloži opasnostima radi svoje vjere.”^{154Ibid., knj. XIV, gl. 1.}VB 174.1

Iz tajnog mjesta molitve došla je sila koja je u doba velike reformacije potresla svijet. Tamo, u svetom pouzdanju, položile su sluge Božje svoje noge na stijenu Božjih obećanja. Za vrijeme borbe u Augzburgu, Luter je svaki dan proveo tri najbolja sata u molitvi. U tajnosti svoje sobe, izlivao je svoju dušu pred Bogom, riječima punim povjerenja i nade, kao kad čovjek razgovara sa svojim prijateljima. “Ja znam da si Ti naš Otac i Bog”, govorio je reformator, “i da ćeš Ti rasuti gonitelje Tvoje djece, jer si Ti zajedno sa nama u opasnosti. Ovo je Tvoje djelo, i mi smo ga otpočeli jer je to bila Tvoja volja. Odbrani nas, dakle, o Oče!”^{155Ibid., knj. XIV, gl.}VB 174.2

Melanhtonu, koji je bio potišten od tereta briga i straha, pisao je: “Milost i mir u Kristu! — U Kristu, velim ja, ne u svijetu. Amen. Mrzim strašnom mržnjom ove teške brige koje te jedu. Ako je djelo nepravedno, ostavi ga; a ako je pravedno, zašto da sumnjamo u obećanja Onoga koji nam nalaže da mirno spavamo? Krist neće napustiti djelo pravde i istine. On živi i vlada; čega da se još bojimo?”^{156Ibid., knj. XIV, gl. 6.}VB 174.3

Bog je čuo uzvike svojih slugu. On je dao knezovima i propovjednicima silu i hrabrost da odbrane istinu protiv kneza tame ovoga svijeta. “Evo ja mećem u Sionu kamen ugaoni, izabrani i skupocjeni, i tko njega vjeruje, neće se postidjeti.” 1. Petrova 2. 6. Protestantski reformatori su zidali na Krista, i vrata paklena ih nisu mogla nadvladati.VB 174.4