Sebuah studi yang cermat terhadap Kejadian 4: 7 oleh salah seorang mantan mahasiswa doktoral saya telah menantang penafsiran negatif ini berdasarkan pada pembacaan yang cermat terhadap teks Ibrani. ^{26Joachim Azevedo, ‘At the Door of Paradise: A Contextual Interpretation of Gen.4:7,“Biblische Notizen 100(1999):45-59.} Penelitian saya sendiri yang lebih baru didasarkan pada analisisnya, dengan melihat segi-segi lebih lanjut dari sumber asli bahasa Ibrani, dan sampai pada kesimpulan dasar yang sama. ^{27Richard M. Davidson, “Shame and Honor in the Beginning: A Study of Genesis 4,” in Shame and Honor: Presenting Biblical Themes in Shame and Honor Contexts, ed. Bruce L. Bauer (Berrien Springs, Mich.: Department of World Mission, Andrews University, 2014), 43-76.} Saya berbagi di sini hanya beberapa poin penting dari penelitian ini. Pertama, di tempat lain dalam Alkitab tidak ada referensi lain untuk “dosa” digambarkan sebagai setan atau sebagai binatang liar “mengintai” di belakang mangsanya, dengan kebutuhan manusia untuk “menguasainya”. Gambaran seperti itu kelihatannya tidak sesuai dengan teologi dosa di dalam Alkitab.KN 193.3

Kedua, kata ganti posesif “nya” (dalam frasa “keinginannya”) dalam ayat ini ada dalam maskulin, dan karena itu, menurut aturan dasar tata bahasa Ibrani di mana kata ganti setuju dengan kata benda pendahulunya dalam gender, kata benda yang merujuknya harus dalam maskulin. Tetapi kata untuk “dosa” ada dalam feminin! Anteseden terdekat yang mungkin dengan kata ganti milik maskulin dalam ayat ini adalah “Habel” (ayat 4)!KN 194.1

Ketiga, Habel adalah satu-satunya yang cocok dalam aliran sastra dari keseluruhan narasi plot penghormatan rasa malu. Habel adalah orang yang menjadi sasaran kemarahan/ketidaksukaan Kain secara langsung dalam ayat-ayat sebelumnya. Dalam konteks, ketidaksenangan ini adalah karena ia menganggap bahwa ia telah kehilangan (atau dalam bahaya kehilangan) status anak sulungnya karena ketidakpatuhannya pada tata cara yang ditentukan. Kain telah “diperma-lukan,” dan wajahnya “jatuh” (dalam bahasa penghormatan rasa malu modern, ia “kehilangan muka.”) Allah berjanji bahwa jika ia berbuat baik, ia akan diterima: secara harfiah, “wajahnya akan terangkat naik”-kehormatannya akan dipulihkan. Semua poin ini didukung oleh kunci terminologi bahasa Ibrani dalam teks. ^{28Lihat ibid., 3—19.}KN 194.2

Oleh karena itu, terjemahan Kejadian 4: 7 menjadi positif: “Keinginannya [Habel] akan menjadi untukmu, dan engkau [Kain] akan memerintah atasnya.” Allah menjanjikan kepada Kain bahwa jika ia melakukannya dengan baik, “ke-inginan” (atau rasa hormat) Habel untuk Kain akan dipulihkan, dan Kain akan memiliki dominasi sebagai putra sulung seperti sebelumnya. Terjemahan ini didukung oleh terjemahan Yunani Perjanjian Lama (LXX) Septuaginta: “bagimu akan tunduk padanya, dan engkau akan memerintah atasnya.”KN 194.3

Meskipun (setahu saya) tidak ada versi Alkitab modern pada zaman Ellen White (atau bahkan hari ini) mengikuti LXX dan memberikan terjemahan positif yang dinyatakan oleh bahasa Ibrani asli ini, Ellen White sudah menyukai terjemahan ini dalam beberapa pernyataannya paling awal dalam menafsirkan Kejadian 4: 7. Dia dengan jelas menganggap perikop ini (ayat 7b) sebagai merujuk pada Kain dan Habel dalam konteks memulihkan status kesulungannya dan hak prerogatifnya atas Habel. Perhatikan kutipannya dari Kejadian 4: 7b dalam hal berikut:KN 194.4

Tiga kali lagi Ellen White mengutip atau memparafrasakan Kejadian 4: 7b, memberikan interpretasi dasar yang sama:KN 195.2

Persembahan Habel diterima; tetapi ini karena dia telah melakukan dalam setiap hal yang Allah minta dia lakukan. Jika Kain memperbaiki kesalahannya, ia tidak akan kehilangan hak kesulungannya: Habel tidak hanya akan mencintainya sebagai saudaranya, tetapi, sebagai yang lebih muda, akan tunduk kepadanya. Demikianlah Allah menyatakan kepada Kain, “Bagimu akan menjadi keinginannya, dan engkau akan berkuasa atas dia.” ^{30Ellen G. White, “Cain and Abel Tested,” Signs of the Times, Dec. 16, 1886, 753.} Malaikat mengatakan kepada Kain bahwa itu bukan ketidakadilan dari pihak Allah, atau keberpihakan yang ditunjukkan kepada Habel; tetapi itu karena dosanya sendiri, dan ketidakpatuhan terhadap perintah Allah, mengapa Dia tidak bisa menghargai persembahannya-dan jika dia melakukannya dengan baik dia akan diterima oleh Allah, dan saudaranya pasti mendengarkan dia, dan dia akan memimpin, karena dia yang tertua. ^{31Ellen G. White, The Spirit of Prophecy (Battle Creek, Mich.: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1870), 1:56; lihat juga idem, Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1864), 3:49; idem, The Story of Redemption (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1947), 53}KN 195.3

Tidak ada ketidakadilan di pihak Allah, dan tidak ada keberpihakan yang ditunjukkan kepada Habel; jika dia mau melakukannya dengan baik dia akan diterima oleh Allah, dan saudaranya akan mendengarkannya, dan dia akan memimpin, karena dia yang tertua. ^{32Ellen G. White, “The Great Controversy Between Christ and His Angels and Satan and His Angels. Chapter Five, Cain and Abel,” Signs of the Times, 6 Februari 1879, 42.}KN 195.4

Hebatnya, Ellen White mengikuti tradisi penafsiran (LXX) yang tidak diwakili oleh terjemahan modern zamannya. Demikian juga, ia menentang pemahaman yang berlaku pada zamannya tentang bagian yang sesuai dalam Kejadian 3: 16, menafsirkan teks ini sebagai berkat untuk menjaga kesatuan dan keharmonisan di rumah tangga. ^{33White, Patriarchs and Prophets, 58, 59: “Hawa diberi tahu tentang kesedihan dan penderitaan yang harus menjadi bagiannya semenjak saat itu. Dan Tuhan berkata, “engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu.” Pada waktu penciptaan, Tuhan telah menjadikan Hawa setara dengan Adam. Jikalau mereka tetap menurut kepada Allah—selaras dengan hukum kasih-Nya yang besar itu—mereka akan senantiasa selaras satu dengan yang lain; tetapi dosa telah mendatangkan perselisihan, dan sekarang keru-kunan mereka dapat dipertahankan, dan keselarasan mereka dapat dipelihara hanya bilamana salah satu dari antara mereka mengalah. Hawa adalah yang lebih dahulu berbuat pelanggaran; dan dia telah jatuh ke dalam pencobaan oleh memisahkan diri dari pasangannya, satu hal yang bertentangan dengan petunjuk Ilahi. Oleh bujukannya itulah Adam telah berbuat dosa, dan sekarang ia berada di bawah perintah suaminya. Jikalau prinsip-prinsip yang terkandung di dalam hukum Allah ditaati oleh manusia yang telah berdosa itu, hukuman ini, sekalipun timbul sebagai akibat dosa, akan menjadi satu berkat bagi mereka; tetapi penyalahgunaan kaum pria terhadap kekuasaan yang telah diberikan kepada mereka itu sering mengakibatkan nasib kaum wanita menjadi sangat getir dan menjadikan hidup mereka sebagai satu beban.” Sebagai bukti bahwa pandangan ini sebenarnya unik di abad ke-19, lihat Davidson, Flame of Yahweh, 60—65.}KN 196.1

Kejadian 4: 1: Harapan Adam dan Hawa Kain akan Menjadi Mesias

Keluaran 20: Sepuluh Perintah Allah