Nubuatan dan Perasaan Sangat Gembira

Pertanyaan apakah nubuatan terkait dengan ekstasi (perasasaan sangat gembira) dibahas dalam banyak terbitan. Dalam artikelnya mengenai nubuatan dalam Perjanjian Baru, G. Friedrich memiliki bagian berjudul “Ekstasi dan Nubuatan.” Meskipun ia menyatakan, “Dalam PB tidak ada pengecualian dari ego individu, tidak ada penggantian ego manusia oleh Ilahi, pesona kenabian,” dia masih akan membiarkan ekstasi terjadi dengan para nabi dalam Perjanjian Baru, dengan asumsi bahwa “nubuatan Yohanes yang Ilahi juga memiliki ciri-ciri ekstatik.” Namun, kemudian beralih ke Paulus, ia mengklaim:KN 87.2

Nabi sangat berbeda dalam diri Paulus. Dia pasti menerima wahyu ... tetapi dia tidak dicirikan oleh visi dan audisi yang membawanya keluar dari dunia .... Nabi di jemaat Paulus bukanlah pelihat tetapi penerima dan pengkhotbah Firman. Dia bukan seorang milik Tuhan, tidak memiliki kendali atas indranya dan harus melakukan apa yang diperintahkan oleh kekuatan yang hidup. Keterasingan dan mengigau tidak ada hubungannya dengan dia. Nabi Kristen primitif adalah orang yang memiliki kesadaran diri penuh. Ketika dia berbicara dia bisa putus jika wahyu diberikan kepada orang lain. Ketika dua atau tiga nabi telah berbicara di jemaat, yang lain mungkin tetap diam meskipun sesuatu diungkapkan kepada mereka, 1 C. 14: 29ff .... Kepribadian yang bertanggung jawab dari nabi tetap utuh, meskipun manusia seutuhnya dengan pengertian dan akan berdiri di bawah operasional Roh Kudus. ^{120Friedrich, 851. Dia juga menyatakan: “Tidak selalu memungkinkan untuk membuat perbedaan yang tajam antara ekstasi, ilham oleh kepemilikan Roh, dan wahyu kenabian.”}KN 87.3

Friedrich membuat perbedaan antara Yohanes sebagai seorang nabi dan para nabi dalam 1 Korintus. Meskipun ia tidak secara langsung memberikan definisi ekstasi, uraian tentang situasinya di Korintus, yang tampaknya ia kontras dengan pengalaman Yohanes, menyarankan agar ia dapat mengikuti suatu definisi standar ekstasi, yaitu berada dalam keadaan “di luar nalar dan kendali diri.” ^{121http:// www.merriam-webster.com/ dictionary/ecstasy (diakses 29 Agustus 2014).} Ekstasi adalah salah satu fenomena religius dan ditemukan di antara para mistikus dari banyak agama. Ekstasi religius dapat diinduksi sendiri. ^{122http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_ecstasy (diakses 29 Agustus 2014): “Negara-negara seperti trans yang sering ditafsirkan sebagai ekstasi keagamaan dapat dengan sengaja diinduksi dengan teknik atau praktik ekstatik; termasuk, doa, ritual keagamaan, meditasi, latihan pernapasan, latihan fisik, seks, musik, menari, berkeringat, puasa, haus, dan obat-obatan psikotropika.”} A. Schimmel menggambarkan ekstasi sebagai mono-ideisme absolut, menghubungkannya dengan mistisisme, yang ditemukan dalam semua agama, dan menyatakan bahwa misteri pengalaman ekstasi tidak dapat dikomunikasikan. ^{123A. Schimmel, “Ekstase,” dalam Die Religion in Geschichte und Gegenwart, ed. Kurt Galling (Tübingen: J.C.B. Mohr [Paul Siebeck], 1958), 2:410-412. Heschel, 2:140, 141 setuju dengan poin terakhir: “Ekstasi adalah pengalaman yang tidak bisa ditebak .... Jika kita memeriksa akun dan laporan yang disampaikan oleh ekstasi, kita perhatikan bahwa kontribusi mereka terhadap pengetahuan positif sedikit. Keheranan telah diungkapkan pada kenyataan bahwa kaum ekstatik benar-benar tidak melaporkan hal baru tentang keberadaan dan sifat-sifat Ilahi. Kontribusi ekstasi berhubungan dengan lingkup pengalaman subjektif, bukan dengan wawasan dan pemahaman objektif. Nubuatan, di sisi lain, tidak ada artinya tanpa ekspresi kebiasaan mistikus adalah menyembunyikan; misi nabi adalah untuk mengungkapkan.”} Heschel menambahkan: “Tindakan kenabian meninggalkan ucapan; ekstasi meninggalkan kenangan akan momen yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.” ^{124Heschel, 2: 142.} Dia melanjutkan:KN 88.1

Yang penting dalam tindakan mistis adalah sesuatu terjadi; yang penting dalam tindakan kenabian adalah bahwa sesuatu dikatakan .... Ekstasi adalah satu dimensi, tidak ada perbedaan antara subjek pengalaman dan pengalaman itu sendiri. Orang itu menjadi satu dengan yang Ilahi. Nubuatan adalah konfrontasi. Tuhan adalah Tuhan, dan manusia adalah manusia; keduanya mungkin bertemu, tetapi tidak pernah bergabung. Ada persekutuan, tetapi tidak pernah melebur. ^{125Ibid, 144.}KN 88.2

Artikel H. Ringren yang ditulis dengan cermat tentang ekstasi dan nubuatan Perjanjian Lama, di mana dia kadang-kadang melihat beberapa kesejajaran antara catatan Perjanjian Lama dan seperti apa jadinya masa kini digambarkan sebagai ekstasi, diakhiri dengan pernyataan: “Namun, ada perbedaan mendasar: orang yang diyakini dirasuki oleh roh biasanya melupakan semua tentang roh saat terbangun, sementara para nabi PL sepenuhnya sadar akan pekabaran yang mereka terima.’’ ^{126Helmer Ringgren, “Ecstasy,” dalam The Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York: Doubleday, 1992), 2:280.}KN 89.1

Meskipun Perjanjian Lama mencatat kasus luar biasa, Saul menemukan dirinya di antara nabi-nabi (1 Sam. 10: 5, 6; 19: 20-24) -beberapa orang akan berpendapat bahwa ini adalah bentuk ekstasi, ^{127Ralph W. Klein, 1 Samuel, Word Biblical Commentary, vol. 10 (Waco, Tex.: Word, 1983), 199, 200.} sementara yang lain tidak^{128Lihat David Toshio Tsumura, The First Book of Samuel, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 286, menjelaskan: “Sering diasumsikan bahwa band ini adalah tipe yang ‘bernubuat irasional dan gembira, tetapi teks itu hanya menyarankan tindakan bernubuat dalam kelompok dengan alat musik .... Tetapi di sini seperti dalam 19:20, adalah pekerjaan Roh Tuhan yang ditekankan; tidak ada tindakan keagamaan ‘kafir’ seperti ‘flagel atau mutilasi diri’ disebutkan.” Mereka yang terlibat masih bisa berialan dan mungkin membuat musik. Pengalaman ini juga tidak menjadikan Saul seorang nabi.} pengalaman yang sesuai tidak disebutkan dalam Perjanjian Baru.KN 89.2

Para nabi di Korintus mampu mengendalikan diri mereka sendiri dan ber-henti berbicara (1 Kor. 14 :29—32) . Tidak ada indikasi ekstasi. ^{129Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 696, menekankan: “Dengan kata-kata ini Paulus mengangkat ‘khotban yang diilhami’ orang Kristen keluar dari kategori ‘ekstasi’ seperti itu dan menawarkannya sebagai hal yang sangat berbeda dari mania pemujaan berhala. Tidak ada penyerangan atau kehilangan kendali di sini; penuturnya tidak berlebihan dan tidak mengoceh.” Leon Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, rev. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1993), 196, mencatat: “Itu bukan paksaan yang tak tertahankan yang dialami nabi.” Lihat juga Roy E. Ciampa dan Brian S. Rosner, The First Letterto the Corinthians, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 717; dan Mairon L. Soards, 1 Corinthians, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1999), 299.} Hal yang sama berlaku untuk buku-buku Perjanjian Baru lainnya. Jika Yohanes dipilih karena pengalaman penglihatannya dan undangannya untuk naik ke surga (Why. 4:1—2; lihat juga Why. 17:3), Paulus juga harus ditambahkan ke dalam kategori para nabi seperti itu (2 Kor. 12: 1—4) , jika ada. Namun, itu adalah Paulus yang sama yang mengklaim bahwa para nabi tidak pindah ke tahap yang menggembirakan yang tidak terkendali. Dan dia melakukan ini bahkan dalam konteks orang Korintus yang sama. Sementara para nabi mungkin mengalami fenomena supernatural yang luar biasa, mereka masih ada dalam pikiran mereka dan tidak dalam trans mistik atau ekstasi wajib. Mungkin lebih bijaksana untuk tidak membuat kategori nabi yang berbeda yang tidak dapat dibuktikan dengan Perjanjian Baru.KN 89.3

Heschel mungkin benar ketika ia menulis:KN 89.4

Teori ekstasi, dalam upayanya untuk membuat tindakan kenabian masuk akal dengan membuatnya sebanding, membuat kita tidak dapat memahami apa yang asli dan cenderung mengubah esensi nubuatan .... Dimulai, kemudian, dengan asumsi bahwa pengalaman para nabi memiliki jenis yang sama dengan para kultus orgiastik di banyak masyarakat primitif. ^{130Heschel, 2: 131.}KN 89.5

Suatu istilah seperti “ekstasi” yang kita gunakan dalam bahasa sehari-hari dan dalam humaniora untuk menggambarkan fenomena yang kita amati di lingkungan religius maupun non-religius mungkin tidak cocok untuk digunakan dalam pengalaman para nabi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Ini mungkin memang merupakan upaya rasional untuk menjelaskan supernatural yang dinyatakan tidak ada atau memiliki pengaruh pada kemanusiaan.KN 90.1