Wahyu, Inspirasi, dan Transmisi Pekabaran

Nubuatan dan wahyu Ilahi terkait erat. Setelah panggilan seorang nabi, biasanya Tuhan akan berulang kali mendekat dan bertemu dengannya. Dalam perjumpaan seperti itu Allah akan menyatakan diri-Nya kepada nabi itu dan juga akan mengungkapkan kehendak dan pekabaran-Nya. Heschel mengatakan dengan jelas: “Bukan Yesaya yang menghasilkan nubuat; itu adalah nubuat yang menghasilkan Yesaya.” ^{70Heschel, 2:188.} Dan ini tentu berlaku untuk semua nabi sejati. Kami telah menyebutkan klaim para nabi tentang pengalaman-pengalaman seperti itu dengan menggunakan formula-formula seperti “Aku melihat” (Dan. 7:2; Luk. 10: 18; Why. 1: 17) , “Aku mendengar” (Yes. 6: 8; Kis. 11: 7; Why. 1:10) ; “Firman Tuhan datang ke ....” (Yer. 1:4) , “tangan Tuhan ada di atask/bersama dia” (Yeh. 3: 22; Luk. 1: 66) . Wahyu Ilahi, misalnya, muncul dalam penglihatan dan mimpi (Bil. 12: 6; Why. 4: 1) serta dalam audisi (1 Sam. 3; Why. 12: 10) atau melalui malaikat (Dan. 9:20-23; Luk. 1:11, 12; Why. 19: 9). ^{71 Niels Christian Hvidt, “Prophecy and Revelation: A Theological Survey on the Problem of Christian Prophecy,” Studia Theologica 52 (1998): 149, 150, menggambarkan empat model wahyu: 1. “The epiphanic model of revelation, ” yang adalah “sebagian besar ditemukan dalam Alkitab.” Dia menyarankan bahwa ini muncul “dalam spiritualitas Mary Margareth a la Coque.” Wahyunya “didasarkan pada the Devotion to the Sacred Heart of Jesus” (149). 2. “Menurut model instruktif [wahyu] yang dominan dalam tradisi Katolik ... wahyu terutama berkaitan dengan pengajaran.” Dia menyebutkan Catherine Labouré di Rue de Bac di Paris yang menerima wahyu tentang Mary dan berperan dalam menyebarkan dogma Immaculate Conception (149). 3. “model wahyu personalistik” yang “dominan setelah zaman ortodoksi Lutheran.... Di sini wahyu terutama dilihat sebagai hubungan antar orang” (149). “Aspek personalistik nubuat dapat dilihat dalam tulisan dan kerohanian dari hampir semua nabi Kristen yang diakui” (150). 4. “Dalam model historis, wahyu dipandang sebagai manifestasi tindakan Allah di dalam dan melalui sejarah.” Dia melihat ini sebagaimana diberikan dalam Birgitta Swedia dan Chaterine of Siena, yang menegur tiga paus saingan (150). Di halaman 152, 153 dia mendaftar orang lain yang dia yakini memproklamirkan pesan kenabian, seperti Julian dari Norwich (seorang wanita), Birgitta dari Vadstena, Jeanne d’Arc, dan Faustina Kowalska. Sebagian besar pendekatan ini akan mendefinisikan kembali apa itu nabi Alkitabiah dan melampaui Alkitab dengan menggunakannya dalam pengertian yang lebih umum.} Kita tidak punya pengetahuan yang tepat tentang sifat wahyu ini dan “tentang frekuensi yang dengannya berbagai nabi menerima wahyu yang luar biasa ini.” ^{72Gerhard von Rad, The Message of the Prophets (New York: Harper & Row, 1965), 46.}KN 76.2

Fase kedua dalam proses wahyu adalah bahwa para nabi mentransmisikan kepada pendengar mereka komunikasi langsung dan pribadi dari Allah. ^{73Bdk. Rice, 620.} Dalam arti tertentu seorang nabi adalah mediator antara Allah dan anak-anak-Nya, bahkan antara Allah dan manusia pada umumnya, “juru bicara Allah.” ^{74Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald®, 1957), 6: 771.} Dalam proklamasi pekabaran Ilahi—secara lisan, dalam tindakan simbolis, atau secara tertulis—para nabi digerakkan oleh Roh Kudus, yaitu, diilhami (2 Ptr. 1: 20, 21). ^{75Heschel, 2: 190-205, membahas berbagai upaya rasionalistik untuk menjelaskan fenomena nubuat, wahyu, dan inspirasi tanpa jalan lain ke sumber supernatural dan menyatakan: “Karena bias terhadap pengalaman yang menghindari penyelidikan ilmiah, klaim dari para nabi untuk inspirasi ilahi itu... a priori ditolak.” David G. Firth dan Paul D. Wegner, Presence, Power and Promise: The Role of the Spirit of God in the Old Testament (Downers Grove, I11.: IVP Academic, 2011), 176, mempertahankan: “2 Petrus 1:20, 21 menegaskan bahwa tidak ada ramalan Kitab Suci melambangkan penafsiran pribadi atas kenyataan, karena tidak ada nubuat (yang benar) yang ‘diilhami secara otomatis,’ nabi-nabi sejati ‘yang berasal dari Allah ketika mereka dilahirkan oleh Roh Kudus’ ...”} Biasanya, mereka mengungkapkan kebenaran yang diterima dengan kata-kata mereka sendiri, namun pekabarannya adalah Firman Allah. Ini juga yang mereka nyatakan dengan frasa seperti “beginilah firman Tuhan” (Yes. 43: 14) . ^{76Ini juga disebut “formula-pekabaran.” Lihat Rolf Rendtorff, “XUJ dalam Perjanjian Lama,” dalam Theological Dictionary of the New Testament ed. Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 6: 810.}KN 77.1

Tahap ketiga akan terjadi sesekali dan bisa disebut inskripturasi. Nabi diminta oleh Allah untuk menuliskan pesannya (Yer. 36:27, 28; Why. 1: 19). Allah “menuntun pikiran dalam memilih apa yang akan diucapkan dan apa yang harus ditulis.” ^{77Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ And Satan (Mountain View, California.: Pacific Press®, 1911), vi.} “Wahyu yang diilhami adalah... diwujudkan dalam buku yang diilhami.” ^{78Ibid., V.} Referensi Alkitab untuk diskusi ini tentang wahyu, ilham, dan transmisi mengungkapkan bahwa Perjanjian Baru sejalan dengan Perjanjian Lama mengenai pelayanan kenabian.KN 77.2