Harapan Mesianik

Di antara pekabaran malapetaka, para nabi menyampaikan pekabaran harapan tentang seorang calon raja yang akan membawa keadilan dan kedamaian ke bumi. Berdasarkan perjanjian Daud, ^{64Lihat Martin Tennison Akins, “The Theological Influence of the Davidic Covenant on the Biblical Understanding of the Messiah” (Ph.D. diss., Southwestern Baptist Theological Seminary, 1995), 211—221.} nubuatan seperti itu mengumumkan kedatangan seorang raja yang benar yang akan memerintah sesuai dengan kehendak Allah. Dari beberapa nubuatan mesianik (mis. Yes. 7: 10—16; Mi. 5: 1—5; Am. 9: 11—15; Yer. 33: 14—18; Yeh. 37:24—28; Hag. 2: 20—23), dua dapat dipilih untuk dicontohkan: “Akan muncul suatu Tunas dari tunggul Isai, dan taruk yang akan tumbuh dari pangkalnya” (Yes. 11:1); “‘Sesungguhnya, waktunya akan datang,’ demikianlah firman Tuhan, ‘bahwa Aku akan menumbuhkan Tunas adil bagi Daud. Ia akan memerintah sebagai raja yang bijaksana dan akan melakukan keadilan dan kebenaran di negeri. Dalam zamannya Yehuda akan dibebaskan, dan Israel akan hidup dengan tenteram; dan inilah namanya yang diberikan orang kepadanya: TUHAN KEADILAN KITA1” (Yer. 23:5, 6).KN 157.2

Pengumuman harapan seperti itu dalam kedatangan penguasa ideal memiliki beberapa persamaan yang menarik dalam literatur non-alkitabiah. Teks-teks dari Mesir dan Mesopotamia meramalkan raja-raja berkuasa yang datang yang akan berhasil membawa perdamaian, keadilan, dan kemakmuran, meskipun pesan-pesan ini biasanya ditulis setelah raja duduk di atas takhta sebagai cara melegitimasi pemerintahannya. ^{65Victor Harold Matthews, Mark W. Chavalas, dan John H. Walton, The IVP Bible Background Commentary: Old Testament, electronic ed. (Downers Grove, I11.: InterVarsity Press, 2000), pada Yesaya 11:1.} Beberapa kutipan akan cukup untuk memberikan contoh tenor pesan-pesan ini. Dengan demikian, nubuat Marduk ^{66Teks ini merujuk pada peristiwa pada abad kedua belas SM. Matthew Neujahr, Predicting the Past in the Ancient Near East: Mantic Historiography in Ancient Mesopotamia, Judah, and the Mediterranean World, Brown Yudaic Studies 354 (Providence: Brown Judaic Studies, 2012), 26.} berbunyi:KN 158.1

Seorang raja Babel akan muncul; kuil yang menakjubkan, Ekursagila, dia akan memperbarui. Rencana langit dan bumi, ia akan menarik Ekursagila; dia akan menggandakan tingginya pembebasan (pajak), dia akan menetapkan Babel kotaku. Dia akan membawaku ke kotaku Babel, dan dia akan mengembalikan [aku] ke Ekursagila kekal. ^{67Ibid, 31.}KN 158.2

Teks ramalan Ex Eventu mengatakan:KN 158.3

2. [Seorang pangeran akan bangkit] dan [akan melatih] raja [kapal] selama 18 tahun. 3. Negeri akan tinggal dengan aman; di tengah-tengah negeri akan baik-baik saja; orang-orang [akan mengalami] kemakmuran. 4. Para dewa akan mengeluarkan keputusan yang baik untuk negeri itu; angin akan menguntungkan. 5. Hasil dari ... dan hasil dari alur akan berlimpah. 6. Shakkan dan Nisaba akan ... di negeri. ^{68Ibid, 15.}KN 158.4

Menurut ramalan Uruk, “16. Sesudah dia seorang raja, putranya, akan muncul di tengah-tengah Uruk, dan dia akan memerintah empat bagian (dunia). 17. Dia akan menjalankan [pemerintahan] dan kerajaan di tengah-tengah Uruk; dinastinya akan berdiri selamanya.” ^{69Ibid, 53.}KN 158.5

Seperti yang baru saja dicatat, ungkapan harapan pada raja masa depan muncul baik dalam Alkitab maupun dalam literatur non-alkitabiah. Sering dipaksa untuk hidup di bawah rezim yang menindas, para nabi alkitabiah dan orang bijak non-alkitabiah merindukan perdamaian dan keamanan, yang seperti mereka pahami, hanya dapat diberikan oleh raja yang ideal, yang mampu memulihkan tatanan kosmik. ^{70Lihat John Baines, “Ancient Egyptian Kingship: Official Forms, Rhetoric, Context,” in King and Messiah in Israel and the Ancient Near East: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar, ed. John Day, Journal for the Study of the O Kingship in Ancient Mesopotamia ld Testament Supplement Series 270 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998), 15-53; W. G. Lambert, “Raja di Mesopotamia Kuno,” dalam idem, 54—70.} Tema paralel seperti ini tidak menunjukkan pinjaman sastra, tetapi kemungkinan besar milik kelompok gagasan bersama yang asalnya dapat kembali ke awal sejarah manusia.KN 158.6