Visi Anabaptis

Dari masa kegiatan Thomas Müntzer di Zwickau, dan kemudian insiden revolusioner di Münster (Februari 1534 hingga Juni 1535), sebagian besar upaya reformasi radikal untuk melampaui reformasi yang dilaksanakan oleh Luther menjadi kecurigaan fanatisme. Meskipun ada perbedaan besar antara berbagai cabang Anabaptisme, antara kecenderungan militan di satu sisi dan kecenderungan pendiam di sisi lain, kelompok mana pun yang cenderung ekstremisme atau mencari reformasi yang lebih dalam diberi nama “Anabaptis.” ^{10Harry Loewen, Luther and the Radicals: Another Look at Some Aspects of the Struggle Between Luther and the Radical Reformers (Waterloo, Ont.: Wilfrid Laurier University, 1974), 21—23.} Banyak komunitas terpisah, mencari tidak untuk memprovokasi antagonisme, sayangnya terkait dengan segmen gerakan yang lebih keras dan apokaliptik.KN 271.1

“Protestanisme Protestan,” seperti yang Roger Olson gambarkan, termasuk tiga subkelompok yang berbeda: Anabaptis, spiritual (atau spiritualis), dan rasionalis anti-Trinitarian. ^{11Roger E. Olson, The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform (Downers Grove, 111. : Inter-Varsity, 1999), 415.} Kelompok terbesar dan paling berpengaruh adalah Anabaptis, yang meninggalkan tanda signifikan pada teologi Kristen melalui para pemimpin seperti Balthasar Hubmaier dan Menno Simons (yang namanya disimpan oleh Mennonites). Kelompok ini muncul dari Swiss, “Swiss Brethren, ” dan dari pernyataan iman yang sederhana, artikel Schleitheim, ditulis pada 1527.KN 271.2

Umat Katolik yang membuat sedikit perbedaan antara “Lutheran” dan “Anabaptis,” dan yang terakhir menjadi label yang mudah untuk menyarankan niat revolusioner melawan monarki. Karena Raja Francis I dari Perancis percaya bahwa Protestannya adalah Anabaptis, John Calvin bermaksud untuk membantah klaim ini dengan menulis edisi pertamanya Institutes of the Christian Religion, yang ia mulai pada 1535, tahun setelah peristiwa Miinster. ^{12Geoffrey Treasure, The Huguenots (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2013), 48, 78.} Dalam setiap edisi dari Institutes-nya., Calvin menyebutkan penentangannya terhadap para reformis radikal. Seperti yang dilakukan Luther dengan Karlstadt—di antara orang Protestan—label “Anabaptis” menjadi daya tarik bagi orang-orang yang terkait dengan gerakan Protestan dalam pemisahan dari negara, dan dengan pengalaman visioner di samping wahyu kehendak Allah dalam Kitab Suci. Tetapi beberapa pemimpin Anabaptis yang karismatik percaya pada pencarian untuk Yerusalem Baru di bumi. Menurut sejarawan Geoffrey Treasure, di antara mereka “Melchior Hoffman berusaha untuk membangun posisi teologis alternatif terhadap posisi Luther. Gereja harus dikendalikan oleh para nabi; mereka pada gilirannya akan tunduk pada ‘juru kabar apostolik.” ^{13Ibid., 49}KN 271.3

Melchior Hoffman memulai pelayanannya sebagai penginjil Lutheran, tetapi Luther segera menolaknya karena spiritualitas apokaliptiknya dan penolakan Perjamuan Tuhan sebagai sakramen. Hoffman diberikan kepada satu penafsiran alegoris dari Kitab Suci dan nubuat berdasarkan studinya, terutama dari bukubuku Daniel dan Wahyu. Keyakinannya pada penglihatan juga menegaskan kepadanya bahwa akhir dunia sudah dekat. Minat Hoffman yang terus-menerus dalam nubuat dan dekatnya kedatangan Kristus didorong oleh visi dan impian beberapa muridnya, Leonhard dan Ursula Jost, Barbara Rebstock, dan lainnya. Ini membuatnya percaya bahwa Strasbourg akan menjadi Yerusalem spiritual, dan bahwa ia sendiri adalah Elia yang dipilih untuk memproklamasikan peristiwa yang akan datang kepada semua orang. ^{14Cornelius J. Dyck, An Introduction to Mennonite History: A Popular History of the Anabaptists and the Mennonites, 3rd ed. (Scottdale, Pa.: Herald Press, 1993), 97.}KN 272.1

Beberapa murid Hoffman tiba di Münster, di Jerman utara, pada 1534. Di sana Jan Matthys menemukan beberapa pengkhotbah yang setuju dengannya, dan nubuat baru mengubah lokasi Yerusalem Baru menjadi Münster. Perubahan lain juga menggunakan kekerasan. Menurut sejarawan Mennonite Cornelius Dyck, “Hoffman telah beroleh damai sejahtera dan mendesak para pengikutnya untuk menunggu Tuhan mendirikan kerajaannya pada waktu yang ditentukan. Kemungkinan menyerukan umatnya yang setia untuk membantu memusnahkan orang jahat dengan kekuatan senjata adalah pilihan, tetapi hanya pada saat Kristus datang kembali. Kristus akan memberi mereka pedang.” Tetapi, sebaliknya, Matthys mengajarkan bahwa orang beriman harus bersiap untuk kedatangan Kristus dan membuat tempat bagi kerajaan-Nya dengan menghancurkan umat. Setiap orang di Münster segera dipaksa untuk menerima baptisan dan bergabung dengan komunitas baru, atau meninggalkan kota. Persiapan dibuat untuk pertempuran pamungkas melawan orang jahat, tetapi pasukan yang didukung oleh para pangeran Jerman akhirnya merebut kota itu pada 24 Juni 1535. ^{15Ibid., 99. Lihat juga studi Loewen tentang peristiwa di Münster, Luther and the Radicals, 95-107.}KN 272.2

Episode yang menyedihkan ini memberikan nama yang buruk untuk Anabaptis di mana-mana. Semua Anabaptis sekarang dicap sebagai visioner dan revolusioner, dan karenanya dianiaya. Ini adalah tanggapan terhadap situ asi ini dan kebingungan yang menyebabkan Luther dan Calvin, dan reformasi magisterial secara umum, mengambil posisi yang kuat terhadap kaum Anabaptis dan nubuatan modern. Juga sebagai tanggapan terhadap para visioner ini, para reformator menekankan Sola Scriptura sebagai satu-satunya standar doktrin yang stabil. Karena visioner dan wahyu pribadi cenderung menghasilkan fanatisme dan kebingungan, Firman Allah yang objektif dalam Kitab Suci bahkan menjadi satu-satunya standar iman dan praktik. Kepastian dan keandalan Firman Allah memberikan jawaban yang teguh dan teguran terhadap visi dan wahyu subjektif.KN 272.3

Namun, pemahaman Anabaptis tentang banyak kepercayaan juga dibagikan oleh orang Advent. Keyakinan Luther pada imamat semua orang percaya sepenuhnya diadopsi oleh kaum Anabaptis yang memahami bahwa dengan penerangan Roh Kudus, umat Kristen sendiri dapat memahami Alkitab. Pemahaman mereka tentang pelayanan lebih bersifat kolegial dan tidak menghasilkan perbedaan yang tajam antara pendeta dan kaum awam, seperti yang terjadi di kalangan Lutheran. Kaum Anabaptis menerima sudut pandang Alkitab dengan cara-cara yang tidak diramalkan oleh Luther dan reformasi magisterial. Di antara beberapa Anabaptis, menerima prinsip Sola Scriptura mengarah pada keyakinan dalam nuda Scriptura (tidak lain kecuali Kitab Suci), dan penolakan terhadap semua yang merupakan otoritas untuk memberikan bimbingan dalam penafsiran Kitab Suci. ^{16Definisi Sola Scriptura telah menjadi bahan perdebatan dalam diskusi teologis. Dalam konteks ini para reformator magister tidak mengerti Sola Scriptura yang berarti penolakan terhadap beberapa dokumen sejarah, seperti kredo, atau keputusan beberapa dewan gereja, atau tulisan-tulisan dari beberapa bapa gereja, seperti Agustinus, yang mereka anggap selaras dengan ajaran Alkitab. Luther, misalnya, menggunakan “Pengakuan Iman Rasuli” sebagai dasar dari bagian dalam katekismus kecil serta besarnya; dan Calvin sering mengutip dari Agustinus dan para bapa gereja lainnya untuk mendukung kesimpulannya. Akan tetapi, kaum Anabaptis dengan tegas menolak menggunakan dokumen-dokumen semacam itu untuk membimbing penafsiran mereka terhadap Kitab Suci atau untuk menentukan apakah itu selaras dengan pemikiran Kristen sebelumnya.} Pendekatan seperti itu pada Kitab Suci memberi jalan kepada individualisme yang kuat dan akibatnya terhadap penolakan semua otoritas sekuler dan agama yang menyangkal kemungkinan manifestasi dari beberapa karunia spiritual. Orang Advent mula-mula menerima pendekatan ini terhadap Kitab Suci dan karunia rohani. ^{17 Komentar Ellen White dalam The Great Controversy berikut ini lebih dekat dalam pemikiran dan niat dengan pandangan Anabaptis tentang nuda Scriptura daripada pandangan para Reformator Magister: “Akan tetapi Allah mempunyai suatu umat di atas dunia ini yang mempertahankan Alkitab, dan hanya Alkitablah, sebagai standar semua doktrin, dan dasar dari segala pembaharuan. Pendapat-pendapat kaum terpelajar, kesimpulan-kesimpulan ilmu pengetahuan, ringkasan doktrin atau keputusan-keputusan konsili kegerejaan, yang banyak dan saling bertentangan seperti gereja-gereja yang diwakilinya, suara mayoritas— tidak satu atau semua ini harus dianggap sebagai bukti untuk menerima atau menolak sesuatu ajaran iman keagamaan. Sebelum menerima suatu doktrin atau petunjuk, kita harus menuntut, ‘Demikianlah firman Tuhan’ dalam dukungannya” (The Great Controversy [Mountain View, California: Pacific Press®, 1911], 595). Namun kini, orang Advent lebih dekat dalam teologi dan praktik dengan pandangan para Reformator Magister tentang sola Sscriptura daripada dengan nuda Scriptura Anabaptis. Orang Advent sekarang secara teratur menggunakan dokumen historis dan teologis dari penulis Kristen dan Advent, termasuk tulisan Ellen White, untuk membimbing interpretasi mereka terhadap Kitab Suci atau untuk menentukan apakah itu selaras dengan pemikiran Kristen atau Advent sebelumnya.}KN 273.1