Siapa Menerima Roh yang Mana?

Meskipun ada kecenderungan yang telah disebutkan sebelumnya dalam Kekristenan yang ditetapkan oleh Irenaeus dan Cyprianus, tentang mengalami suara Tuhan melalui gereja, beberapa orang Kristen mengklaim memiliki peng-alaman intim dengan Tuhan melalui Roh-Nya. ^{33Narasi ini didasarkan pada Jereslav Pelikan, The Growth of Medieval Theology, The Christian Tradition—A. History of Development of Doctrine (Chicago: University of Chicago Press, 1978), 3: 303-307.} Meskipun Thomas Aquinas (1225—1274) menekankan peran ritual (sakramen) dalam pengalaman orang Kristen tentang yang Ilahi dan akan menempatkan visi yang membahagiakan dari semua orang percaya sampai akhir zaman, ketika Allah menjadi segalanya, beberapa lebih cenderung mengalami kehadiran Allah secara intim. Pengakuan Augustine mungkin telah memainkan peran utama dalam mengartikulasikan keinginan ini, yang pada gilirannya dipengaruhi oleh bentuk-bentuk asketisme Kristen. Mirip dengan semua yang mengklaim memiliki Roh Allah adalah hasrat yang kuat untuk bersama Allah dan menghilangkan keinginan berbuat dosa. Sebuah pengalaman teologi yang diinformasikan oleh Matius 5: 8, “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah,” menerapkan karak-teristik alkitabiah dari seorang nabi kepada orang Kristen di luar hierarki gereja. Mirip dengan Musa, nabi yang di atas nilai rata-rata keunggulannya, mereka akan melihat Allah dan dipimpin oleh Roh-Nya.KN 257.2

Pengalaman individualistis dengan yang Ilahi ini, bukannya yang dimediasi, akan mendorong kelompok-kelompok yang mencari kehadiran Allah di luar kendali hierarki gerejawi. Gerakan seperti Fransiskan, Dominikan, dan kemudian Serikat Yesus (Jesuit) memiliki pendiri yang mengklaim memiliki visi dari Allah dan keinginan untuk mereformasi gereja melalui hubungan yang lebih pribadi dengan Roh. Karena perjanjian doktrinal utama mereka dengan gereja Barat, mereka perlahan-lahan diasimilasi dan digunakan oleh kepausan untuk tujuan yang kurang muliaseperti penganiayaan terhadap mereka yang tidak setuju dengan mereka. Namun, tidak semua yang terbuka terhadap pengaruh Roh Ilahi sesuai dengan doktrin gereja. Pencarian pengalaman langsung dengan Allah ini secara tidak langsung merupakan langkah menjauh dari bergantung pada para uskup untuk mendapatkan pertolongan Ilahi. Keinginan untuk pembaruan spiritual ini menuntun individu dan kelompok untuk menunjukkan dosa-dosa dari struktur hierarki Kekristenan dan memicu reformasi dengan penekanannya pada iman pribadi kepada Allah. ^{34Catatan tambahan yang perlu dijabarkan lebih lanjut dalam narasi ini (tidak disebutkan oleh Pelikan) adalah akar mistik Yahudi postexilic dari gerakan pembaruan spiritual Kristen. Lihat Gershom Scholem, Major Trends in ]ewish Mysticism (New York: Schocken Books, 1995), juga Scholem, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (New York: Schocken Books, 1995). Scholem memberikan analisis yang mengesankan tentang bagaimana gagasan kontak langsung dengan Tuhan ini membentuk Yudaisme dan Kekristenan Bait Suci Kedua. Karakteristik utama dari tren keagamaan yang dicatat oleh Scholem ini adalah eskatologi, atau pengharapan akan kedatangan Mesias (kerajaan Allah) dan akhir kejahatan. Harapan akhir ini menumbuhkan sentimen ketidakpedulian dengan status quo, sehingga menciptakan gerakan reformasi. Kesamaan dalam praktik dan kepercayaan antara Qumran, asketisme Kristen awal, dan Adventisme bukanlah suatu kebetulan. Mereka adalah gerakan eskatologis dengan penekanan kuat pada kemurnian (ritual) dan keyakinan berdiamnya Roh Ilahi pada para praktisi.}KN 257.3

Dipengaruhi oleh sosiologi agama dan metodologi antropologi, studi tentang tokoh-tokoh karismatik dalam agama Kristen telah menggunakan kata “mistik” untuk menggambarkan pengalaman mereka yang melihat Tuhan dan menerima pesan dari Roh Ilahi. Ini mirip dengan definisi karunia rohani nubuat yang sebelumnya digambarkan. Berdasarkan definisi ini, artikel populer tentang mistisisme Kristen, seperti yang ditemukan di Wikipedia, ^{35https://en.wikipedia.org/wiki/Chnstian_mysticism (diakses 30 Agustus 2015).} menyediakan daftar “mistikus” yang menarik. Ellen White dan A.W. Tozer dianggap sebagai mistikus Kristen di era modern; Ignatius dari Loyola, Teresa dari Avila, dan George Fox sebagai contoh pramodern; dan Julian dari Norwich dan Hildegard dari Bingen sebagai kasus-kasus abad pertengahan tentang pengalaman intim dengan Roh Tuhan. Daftar ini komprehensif dan memungkinkan kehadiran karunia nubuat yang terus-menerus dalam sejarah, sebagaimana diperdebatkan A.G. Daniells. Namun, secara umum daftar ini jelas, karena di bawah definisi mistisisme-mereka yang melihat Tuhan-pada dasarnya setiap orang Kristen yang mengklaim telah mengalami perasaan spiritual melalui doa, meditasi, visi, atau mimpi dapat dicirikan sebagai mistikus atau, selanjutnya, sebagai seorang nabi. Ini juga masalah dengan studi A.G. Daniells. Meskipun beberapa nabi alkitabiah jelas adalah mistikus, tidak semua pengalaman mistikal pasti bersifat nubuat. ^{36Perbedaan sederhana ada berdasarkan pada kata-kata Ibrani untuk menggambarkan seorang visioner (roeh, chozer) dan seorang pemberita kata-kata Ilahi (nabi), ditangkap dengan baik dalam Seventh-day Adventist Believe, 248, 249. Meskipun seorang nabi seperti Daniel mungkin dengan baik telah menerima penglihatan tentang makhluk surgawi, Daud mungkin tidak memiliki pengalaman seperti itu, namun ia masih memproklamasikan pesan Ilahi melalui mazmur.} Namun, satu konsep dapat dipindahkan ke yang lain dan membuat kesulitan dalam mengidentifikasi seorang nabi.KN 258.1

Selain dari ketegangan alkitabiah nabi palsu dan nabi sejati, dalam evaluasi postmodern tentang karunia bernubuat (dalam studi agama) kategori yang lebih umum dari mengalami fenomena supernatural tidak dapat diabaikan. ^{37Penolakan manifestasi supernatural membuat Ronald Numbers mengevaluasi pengalaman Ellen G. White (visi dan mimpi), bukan sebagai kenabian, tetapi sebagai fenomena sosial saja. Ronald L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), xxxiii. Lihat respons dalam Leonard Brand dan Don S. McMahon, The Prophet and Her Critics: A Striking New Analysis Refutes the Charges That Ellen G. White “Borrowed” the Health Message (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2005).} Kesulitan atau ketegangan itu nyata dan krusial untuk memahami manifestasi karunia Roh, termasuk karunia nubuat. Kita harus memupuk sikap keterbukaan dan kecurigaan: keterbukaan karena Kitab Suci dan pengalaman sehari-hari memberi tahu kita bah-wa manifestasi spiritual itu nyata tetapi curiga karena Kitab Suci dan pengalaman sehari-hari juga mengungkapkan karakteristik ambivalen pada mereka yang mengaku memiliki Roh Ilahi. Kita harus selalu bertanya, Siapa menerima roh yang mana?KN 259.1

Parameter evaluasi adalah pilihan hermeneutik, dan milik kita adalah kese-suaian dengan apa yang kita anggap pembacaan yang benar dari Kitab Suci (baik Alkitab Ibrani dan Perjanjian Baru). Tes seperti (a) kesesuaian dengan wahyu Ilahi sebelumnya (Ul. 13: 1-5; Yes. 8:20; 1 Kor. 14:28-15:8), (b) memenuhi prediksi (Ul. 18:21, 22; Yer. 28:9), (c) perilaku benar (Mat. 7: 15-20), dan (d) mengakui Yesus sebagai Anak Allah yang mesianis yang menjadi manusia (1 Yoh. 4: 1—6) jelas tercantum dalam Alkitab. Meskipun penglihatan dan mimpi tentu dapat menjadi bagian dari pengalaman kenabian, mereka tidak selalu demikian, dan dengan demikian bukan merupakan karakteristik wajib dari karunia ini. Bahkan ujian dalam Alkitab terkadang tidak jelas. ^{38Rice juga sependapat bahwa mengisolasi karakteristik yang tercantum dalam Alkitab bukanlah bukti mutlak bahwa seseorang adalah seorang nabi (Rice, 619, 630).} Misalnya, apa yang sesuai dengan wahyu Ilahi sebelumnya? Paulus dan pemahamannya tentang sunat adalah suatu kasus di mana hukum Alkitab tampaknya dibatalkan oleh wahyu baru. Karena bukankah sunat dinyatakan dengan jelas dalam Taurat dan para Nabi bahwa itu adalah tanda selamanya antara Allah dan Israel? Bagaimana dengan uji prediksi yang terpenuhi? Bukankah Yunus menubuatkan bahwa Niniwe akan dihancurkan dalam 40 hari, dan itu tidak terjadi? ^{39Tanggapan orang Advent klasik untuk ini adalah diferensiasi antara nubuat klasik dan apokaliptik, atau prediksi bersyarat dan nonkondisi. Rice menggunakan argumen ini untuk menegaskan bahwa tes ini (memenuhi prediksi) bukanlah tes yang tetap dalam menentukan legitimasi seorang nabi Ilahi (630).} Tes perilaku yang benar juga bisa menjadi rumit. Kita pasti memiliki orang-orang baik yang bukan nabi (Bunda Teresa) dan nabi yang tidak berperilaku baik (mis., Daud). Ujian alkitabiah untuk mengidentifikasi Yesus sebagai Kristus yang berinkarnasi tampaknya menjadi ujian yang lebih dapat diandalkan, tetapi bahkan ini bisa menjadi masalah yang kompleks. ^{40Apa artinya menyatakan Yesus sebagai Mesias yang menjelma? Dogma Katolik Roma juga mengakui bahwa Yesus adalah penjelmaan Allah, tetapi pandangan mereka tentang Allah, penjelmaan, dan manfaatnya bagi umat manusia (soteriologi) sangat kontras dengan pandangan kita (Seventh-day Adventists Believe, 254). Untuk lebih lanjut tentang pemisahan antara doktrin Katolik Roma tentang Tuhan dan pemahaman Advent, lihat Fernando Luis Canale, “Doctrine of God, ” in Handbook of Seventh-day Adventist Theology, 105—139.}KN 259.2

Semua ini berfungsi sebagai peringatan terhadap manusia terlalu percaya diri yang berlaku baik bagi mereka yang mengaku sebagai nabi maupun mereka yang mengamatinya. Seperti yang diakui Yeremia, hati manusia itu licik (Yer. 17: 9, juga Rm. 7: 14, 15). Karena itu, kita membutuhkan pikiran Kristus yang diberikan melalui Roh-Nya untuk mengidentifikasi kebenaran dari kesalahan (1 Kor. 2: 10-16). Mempertimbangkan hal ini, di bagian penutup kami, kami mengadopsi definisi luas seorang nabi berdasarkan Perjanjian Baru dan para bapa apostolik, juru bicara Allah yang telah dipanggil langsung oleh Allah. Mereka mungkin atau mungkin tidak pernah menerima visi/mimpi atau pengalaman luar biasa seperti Yehezkiel, Yohanes, dan Ellen White. Ketika informasi yang memadai tidak tersedia mengenai subjek yang diberikan, kita hendaknya tidak secara tergesa-gesa menilai orang-orang seperti nabi palsu atau sejati, tetapi membiarkan kemungkinan terbuka. Ketika informasi yang cukup diberikan tentang orang-orang yang mengklaim memiliki pertemuan khusus dengan spiritual, kita harus mengevaluasi kehidupan dan ajaran mereka berdasarkan Alkitab. Berdasarkan kesesuaian dengan Alkitab sebagai norma untuk mengevaluasi para nabi baru, kami menyimpulkan narasi kami tentang karunia rohani nubuat di abad pertengahan.KN 260.1