Bahasa dan Pengalaman Para Nabi

Terminologi kenabian yang sama (keluarga kata nabi), yang sudah digunakan dalam LXX, muncul dalam Perjanjian Baru tanpa pernyataan atau petunjuk langsung bahwa pergeseran makna telah terjadi. ^{53Lih. ibid., 398, di mana ia menyatakan: “Jelas Perjanjian Baru tidak membuat perbedaan dalam kosakata atau ungkapan antara nubuatan atau nabi Perjanjian Lama dan Baru.” Kita akan membahas 1 Korintus 14 nanti.} Wahyu kenabian dan formula pidato, seperti “(dan) aku melihat” (kai eidon), ^{54Misalnya, (kai) eidon, (“[dan] aku melihat”), merujuk pada wahyu Ilahi, muncul dalam LXX [bagian kanonik] dari tulisan kenabian Perjanjian Lama, misalnya, Yesaya 6: 1; Yeremia 4: 24; Yehezkiel 1: 14, 15; Daniel 8: 4, 6, 7; Amos 9: 1; Habakuk 3: 7, serta dalam Kisah Para Rasul 26: 13 dan Wahyu 5: 1; 7: 1; 8: 2; 9: 2, dll. Bahasa Yunani dari bagian Aram dari Daniel menggunakan istilah yang lain-bagaimanapun, dengan arti nama dasar (theōreō-.Dan. 4: 13; 7: 2). Formula lengkap (kai) eidon kai idou (“Aku melihat dan lihadah”) muncul 8 kali dalam Yehezkiel (mis. 1: 4, 15), 2 kali dalam bahasa Yunani bagian bahasa Ibrani dari buku Daniel (8: 3 [namun, hanya Theodotion]; 12: 5 [keduanya LXX dan Theodotion]), 5 kali dalam buku Zakharia (1:18; 2: 1; 5: 1, 9; 6: 1), dan 7 kali dalam buku Wahyu (4: 1; 6: 2, 5, 8; 7: 9; 14: 1, 14). Istilah langka ophtē digunakan dalam pengertian visioner dalam Yeremia 38: 3 dan Daniel 8: 1 (Theodotion) , juga dalam Wahyu 11: 19; 12: 1, 3.} “(dan) aku mendengar” (kai ēkousa), ^{55Formula audisi (kai) ēkousa terjadi dalam berbagai buku kenabian Perjanjian Lama (Yes. 6: 8; 28: 22; Yer. 4: 31; 49: 14; Yeh. 1: 24, 28; 2: 2; 3: 12,13; Dan. 8: 13,16; 10: 9; 12: 7, 8) dan dalam Kisah Para Rasul 11: 7; 22: 7; 26: 14, ditambah 27 kali dalam Wahyu (misalnya, 5: 13; 6: 3; 7: 4; 9: 16; 16: 5, 7). Para nabi dalam Perjanjian Lama dan dalam Wahyu sering mendengar dihubungkan dengan suara (telepon)-Yes. 6: 8; Yeh. 1: 28; 3: 12; Dan. 8: 16; 10: 19; dan Why. 1: 10; 4: 1; 5: 11; 6: 1, 6, 7; 8: 13; 9: 13; 10: 4, 8; 12: 10; 14: 2 (dua kali), 13; 16: 1; 18: 4; 19: 1, 6; 21: 3. Teks-teks yang disebutkan di atas dalam Kisah Para Rasul juga menghubungkan pendengaran dengan suara. Tetapi bahkan melihat (eidon) dan mendengar (ēkousa) muncul bersama dalam Yehezkiel 1: 28 dan Wahyu 4: 1; 5: 11; 6: 1, 5; 8: 13. Sering kali, tampaknya apokalipsi Yohanes melampaui Perjanjian Lama dalam penggunaan istilah visi dan audisi.} “demikianlah firman (Tuhan)” (tade legei [kyrios]), ^{56Frasa ini muncul sekitar 400 kali dalam Perjanjian Lama dan 8 kali dalam Perjanjian Baru (Kis. 21: 11; Why. 2: 1, 8, 12, 18; 3: 1, 7, 14). Dalam hampir semua kasus itu adalah Tuhan yang berbicara kepada orang-orang melalui agen manusia-Nya. Istilah ini ditemukan dalam Yesaya sekitar 34 kali (mis., 19: 4); dalam Yeremia sekitar 65 kali (mis., Yer. 2: 3); di Yehezkiel sekitar 130 kali (mis., Yeh. 11:7). Itu terjadi dalam buku-buku sejarah (mis. Kel. 4: 22; Hak. 6: 8; 1 Sam. 2: 27; 2 Sam. 7: 8; 1 Raj. 11: 31; 2 Raj. 7: 1) dan dalam nabi kecil (mis. Amos 1: 6; Mik. 2: 3; Hag 1: 2; dan sekitar 25 kali dalam Zakharia-mis. 1:3).} dan referensi untuk penglihatan, ^{57Terjemahan Yunani Perjanjian Lama menggunakan horama, horasis, dan optasia untuk menggambarkan penglihatan. Istilah horama sering muncul dalam Perjanjian Lama, terutama dalam Daniel (mis., 1: 17; 7: 1; 8: 2; 10: 1), tetapi tidak dalam Wahyu; sehubungan dengan pengalaman Ananias (Kis. 9: 10, 12), Petrus (Kis. 10: 3, 17, 19; 11: 5), dan Paulus (Kis. 16: 9, 10; 18: 9). Horasis memiliki arti “penampakan” dan “visi.” Artikel ini hanya tertarik pada penggunaan kedua. Istilah ini sangat sering ditemukan dalam Perjanjian Lama. Visi dari Tuhan disebutkan, misalnya, dalam Yehezkiel 1: 1; 8: 4; 40: 2; Daniel 4: 10,19; 8: 1, 15; 10: 7, 8, 14, 16; Hosea 12: 4; Yoel 2: 28; Obaja 1; Nahum 1: 1; Habakuk 2: 2, 3. Mitra Perjanjian Baru adalah Wahyu 9: 17. Penglihatan salah juga dibagikan (Yeh. 13: 7; Yer. 14: 14). Istilah optasia muncul dalam Daniel 10: 7, 8 (Theodotion) dan dalam Kis. 26: 19; 2 Kor. 12: 1, yang menggambarkan pengalaman dan penglihatan Paulus di Damaskus.} mimpi, ^{58Mimpi dari Tuhan tidak sering disebutkan dalam Perjanjian Baru. Istilah onaris hanya digunakan dalam narasi kelahiran dalam kitab Matius (Mat. 1: 20; 2: 12,13,19, 22) dan dalam kasus istri Pilatus (Mat. 27: 19). Istilah enypnion (“mimpi”) dan enypviazomai (“memiliki mimpi”) sering muncul dalam Perjanjian Lama. Teksteks penting adalah Ulangan 13: 1, 3, 5; Daniel 4: 5; 8: 2; dan Yoel 2: 28 (penomoran bahasa Inggris). Yoel 2 menunjuk pada penggenapannya dalam Kisah Para Rasul 2:17, di mana istilah itu digunakan lagi. Mimpi itu bisa menjadi alternatif berbahaya bagi pesan dan kehendak Tuhan. Dalam Yeremia mimpi itu tampaknya se-cara konsisten merupakan penemuan hati sendiri dan bertentangan dengan wahyu Tuhan (Yer. 23:28; 29: 8).} dan terkadang panduan malaikat yang menyertai nabi masing-masing terjadi. ^{59Tuntunan malaikat ditemukan dalam Zakharia 1: 9, 13, 14, 19; 2: 3; 4: 1, 4, 5; 5: 5, 10; 6: 4, 5; Kisah Para Rasul 27: 23; dan Wahyu 1:1; 10: 9-11; 17:1-3, 7; 19: 9,10 (lihat konteks); 21: 9,10; 22:1,2, 6, 8,16.} Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru genre dasar yang sama dari nubuat klasik dan nubuat apokaliptik ditemukan.KN 72.4

Kedua Perjanjian memiliki elemen kondisionalitas dalam kasus nubuatan klasik (Yer. 18: 7-10; Yes. 65; Why. 2: 7). Bagian apokaliptik dari Daniel dan Wahyu berbagi banyak unsur yang sama, seperti kekayaan dalam simbol, minat pada sifat progresif sejarah dunia, dan dimensi kosmik.KN 73.1