Sejarah Singkat Ilmu Pengetahuan Advent

Meskipun para pemimpin Advent telah membahas masalah ini seabad yang lalu, ^{2Lihat, misalnya, W.C. White dan D.E. Robinson, Brief Statements Regarding the Writings of Ellen G. White (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1933); dan Francis D. Nichol, Ellen G. White and her critics . Washington, D. C.: Review dan Herald®, 1951), di mana pasal 28-30 dikhususkan untuk tuduhan plagiarisme.} sejak awal 1980-an ketika Walter Rea secara terbuka mengangkat masalah plagiarisme dalam bukunya The White Lie? ^{3Walter Rea, The White Lie (Turlock, Calif.: M & R Publishers, 1982); lihat Morgan, 9,10, untuk detail lebih lanjut tentang publisitas karya Rea selama waktu ini. Metode analisis sastra kritis historis pertama kali diterapkan pada tulisan-tulisan Ellen White di dalam gereja (misalnya, dalam Roy Branson dan Herold D. Weiss, “Ellen White: A Subject for Adventist Scholarship ” Spectrum 2, no. 4 [Musim Gugur 1970]: 30-33; William S. Peterson, “Textual and Historical Study of Ellen G. White’s Account of the French Revolution,” idem, 57-69; WP. Bradley, “Ellen G. White andHer Writings ” Spectrum 3, no. 2 [Musim Semi 1971]: 43-51) dan diikuti oleh studi serupa secara bertubi-tubi (misalnya, Ron L. Numbers, Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White [New York: Harper & Row, 1976]; dan Ingemar Linden, The Last Trump:An Historico-Genetical Study of Some Important Chapters in the Making and Development of the Seventh-day Adventist Church [Frankfurt am Main: Peter LLang, 1978]). Untuk diskusi lebih lanjut tentang tantangan bagi pelayanan kenabian Ellen White, lihat Alberto Timm, Development of Contemporary Issues Related to Ellen G. White, ” Ellen White and Current Issues Symposium , vol. 9 (Berrien Springs, Mich.: Center for Adventist Research, Andrews University, 2013), 90-110.} riset para peneliti tentang penggunaan sumber-sumber Ellen White telah meluas. Dalam arti tertentu, beberapa orang Advent tertangkap basah selama waktu yang bergejolak dalam sejarah gereja karena tuduhan plagiarisme dan tanggapan gereja sebelumnya telah lama dilupakan. ^{4Lihat catatan 2, di atas.} Pandangan mekanis dari inspirasi gagal menjelaskan paralel sastra kepada sumber-sumber lain dalam tulisan-tulisan Ellen White. ^{5Herbert Douglass menyarankan, dalam Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen White (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 1998), 460, 461, bahwa karena pandangan yang salah tentang inspirasi berlaku sepanjang abad ke-20 tanpa ada diskusi terbuka tentang peminjaman sastra Ellen White, gereja terkejut pada awal 1980-an oleh tuduhan plagiarisme. Untuk diskusi tentang tantangan yang dihadapi gereja selama awal tahun 1980-an yang bergejolak, lihat William Johnsson, ” Crossroads in Adventism: An Inside Perspective on the Modern Seventh-day Adventist Church,” Ellen White and Current Issues Symposium , vol. 4 (Berrien Springs, Mich.: Center for Adventist Research, Andrews University, 2008), 39-47.} Akibatnya, banyak yang kehilangan iman dan kepercayaan kepadanya sebagai penulis yang diilhami. Bahkan sebelum buku Rea diterbitkan, bagaimanapun, White Estate telah bekerja pada masalah peminjaman sastra Ellen White, dan akhirnya menghasilkan kesibukan riset ilmiah yang dirilis sepanjang 1980-an dan 1990-an. ^{6Lihat Merlin Burt, “Bibliographic Essay on Publications About Ellen G. White ” dalam Ellen G. White Encyclopedia (EGWE), edisi ke-2, ed. Denis Fortin dan Jerry Moon (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2014), 199, catatan 213, untuk daftar berbagai publikasi ini. Juga harus dicatat bahwa buku 3 dari Selected Messages diterbitkan pada tahun 1980, yang berisi surat-surat W.C. White kepada L.E. Froom tentang subjek pinjaman sastra Ellen White (Ellen G. White, Selected Messages [Washington, D. C.: Review and Herald®, 1958, 1980], 3: 451-465).}KN 386.2

Dua penelitian besar yang dihasilkan selama ini memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pertanyaan penggunaan sumber-sumber Ellen White tersebut. Pertama adalah studi tentang masalah hukum oleh pengacara Vincent Ramik, mitra senior di firma hukum Diller, Ramik, dan Wight yang berbasis di Washington, DC-spesialis dalam paten, merek dagang, dan undang-undang hak cipta. Setelah menghabiskan lebih dari 300 jam meneliti lebih dari 1.000 kasus dalam hukum sastra Amerika yang membentang seumur hidup Ellen White (1790-1915), Ramik menghasilkan 27 halaman pendapat hukum, atau “pengacara singkat,” dengan 53 catatan kaki sumber kutipan, dan menyimpulkan dalam dokumen 14 Agustus 1981, bahwa Ellen G. White bukan seorang penjiplak dan karya-karyanya tidak melanggar hak cipta/pembajakan.” ^{7Vincent L. Ramik, “The Ramik Report: Memorandum of Law Literary Property Rights, 1790-1915” (Ellen G. White Estate, 14 Agustus 1981, SDoc), 26, 27.} Studi kedua adalah Life of Christ Research Project yang dipimpin oleh Fred Veltman, profesor dari New Testament literature di Pacific Union College, Veltman dan timnya mengabdikan delapan tahun (1981-1988) untuk persiapan analisis terperinci dari 15 bab yang dipilih secara acak dalam The Desire of Ages dan menghasilkan laporan setebal 2.561 halaman yang menyimpulkan bahwa walaupun Ellen White menggunakan berbagai sumber dalam tulisannya, dia tidak bergantung pada sumber-sumber ini secara sembrono. Sebaliknya, dia menyesuaikannya untuk “meningkatkan tulisan dan tujuan pelayanannya,” dan menunjukkan independensi dan orisinalitas penulis. ^{8Fred Veltman, Full Report of the Life of Christ Research Project , 4 vols. (Life of Christ Research Project Review Committee , 1988); idem, “The Study of The Desire of Ages Sources” dalam The Ellen G. White Encyclopedia , 766-770 (kutipan dalam 770).}KN 387.1

Dalam beberapa tahun terakhir, penggunaan sumber oleh Ellen White terus mendapat perhatian bekerja seperti Leonard Brand dan Don S. McMahon, The Prophet and Her Critics: A Striking New Analysis Refutes the Charges That Ellen G. White “Borrowed” the Health Message, dan Don S. McMahon, Acquired or Inspired: Exploring the Origins of the Adventist Ufestyle , keduanya diterbitkan pada tahun 2005. Pada tahun 2009 E. Marcella Anderson King dan Kevin L. Morgan menerbitkan More Than Words: A Study of Inspiration and Ellen White’s Use of Sources in the Desire of Ages , yang dibangun berdasarkan studi Veltman dan membuatnya lebih mudah diakses oleh pembaca umum. Pada 2013, Kevin L. Morgan merilis White Lie Soap: ForRemovalof Eingering Stains on Ellen White’s Integrity as an Inspired Writer , yang terus membangun dan memperluas studi Veltman. Dalam rilis Ensiklopedia Ellen G. White 2014 Denis Fortin menulis sebuah artikel penting, “Plagiarism,” yang membahas tentang tuduhan ini dan penggunaan sumber-sumber Ellen White. Pada 2015 Tim Poirier menulis “Ellen White and Sources: The Plagiarism Debate,” bab 11 dalam Understanding Ellen White. The Life and Work of the Most Influential Voice in Adventist History, disunting oleh Merlin Burt dan ditugaskan oleh para pengurus White Estate. Akhirnya, situs Web Ellen G. White Estate, whiteestate.org , berisi materi tentang masalah plagiarisme. ^{9Leonard Brand dan Don S. McMahon, The ProphetandHer Critics: A Striking New Analysis Refutes the Charges That Ellen G. White “Borrowed” the Health Message (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2005); Don S. McMahon, Acquired or lnspired: Exploring the Origins of the Adventist Lifestyle (Victoria, Australia: Signs Publishing, 2005); E. Marcella Anderson King dan ICevin L. Morgan, More Than Words: A Study in Inspiration and Ellen White’s Use of Sources in The Desire of Ages (Millers Creek, N.C.: Honor Him Publishers, 2009); Morgan, White Lie Soap; Denis Fortin, ‘Plagiarism,” in The Ellen G. White Encyclopedia , 1028-1035; Tim Poirier, “Ellen White and Sources: The Plagiarism Debate ,” dalam Merlin Burt, ed., Understanding Ellen White: The Life and Work of the Most lnfluential Voice in Adventist History (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2015); see also Kevin Morgan with David J. Conkin, ‘Plagiarism: A Historical and Cultural Survey,” Ministry, August 2007, 22—24; idem, “Plagiarism: Alternate Explanations?” Ministry, October 2007, 20-22; idem, “Was Ellen White a Plagiarist?” Ministry , December 2007, 21-23; David J. Conklin dan Kevin L. Morgan, Was Desire of Ages Plagiarized? A Comparative Uterary Analysis of the Literary Borrowing by Authors in Their ‘Life of Christ” on Jesus’ Trial Before Pilate (Berrien Springs, Mich.: Litho Tech, 2011); Douglass, 458-462; Jud Lake, Ellen White Under Fire: Identifying the Mistakes of Her Critics (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 2010), 120-123.}KN 388.1

Ringkasan paling komprehensif dari semua masalah utama yang berkaitan dengan tuduhan plagiarisme dan penggunaan sumber oleh Ellen White telah menjadi catatan kuliah Roger W. Coon, wakil direktur Ellen G. White Estate selama tahun 1980-an dan 1990-an. Dalam kelas-kelas seminari dan presentasi pertemuan perkemahannya kepada audiensi orang Advent ia membahas isu-isu terminologis, alkitabiah, hukum, etis, dan praktis terkait dengan penggunaan sumber-sumber Ellen White, dan menunjukkan bahwa Ellen White terlibat dalam pinjaman sastra yang sah daripada plagiarisme. ^{10Roger W. Coon, “Ellen G. White and the So-called ‘Plagiarism’ Charge: An Examination of Five Issues ” (GSEM534 Lecture Outline, Andrews University, Apr. 30, 1999), 1-25.} Materi Coon terus memengaruhi para peneliti masa ini dan digunakan di kelas-kelas perguruan tinggi dan seminari setiap kali pinjaman sastra Ellen White dibahas. ^{11Bahan Coon digunakan, misalnya, dalam kelas-kelas Ellen White dari Denis Fortin, Jerry Moon (Andrews University Theological Seminary),), dan Jud Lake (Southern Adventist University). Fortin dan Moon mendedikasikan The Ellen G. White Encyclopedia kepada Coon: “Teacher, mentor, and friend whose career work on the life and ministry of Ellen White made a major contribution that many others have built upon ” (The Ellen G. White Encyclopedia, 5).}KN 389.1