“Roh Nubuat”

Pembacaan subjektif dari ungkapan “kesaksian Yesus” lebih lanjut ditegaskan dalam Wahyu 19: 10, di mana ini disamakan dengan “roh nubuat” (hē gar marturia Iēsou estin to pneuma tumas prophēteias). Dua pertanyaan muncul di sini. Pertama, apa arti ungkapan “roh nubuat”? Kedua, mengapa “kesaksian Yesus” disamakan dengan “roh nubuat”?KN 230.2

Kesulitan utama dengan ungkapan “roh nubuat” adalah bahwa hal itu hanya terjadi dalam Wahyu 19: 10 dan tidak di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Kesulitan lain adalah bahwa Yohanes sang pewahyu tidak secara eksplisit menjelaskannya di mana pun dalam buku ini. Alasan yang jelas untuk hal ini adalah bahwa para pembaca kitab Wahyu abad pertama tidak diragukan lagi akrab dengan ungkapan itu dan, oleh karena itu, memiliki sedikit kesulitan memahami dengan tepat apa yang Yohanes maksudkan dengan ungkapan ini.KN 230.3

Meskipun tampak bahwa ungkapan “kesaksian Yesus” kemungkinan besar diciptakan oleh Yohanes, ^{14Pfandl, 311.} sumber-sumber Yahudi sangat menunjukkan bahwa ungkapan “roh nubuat” umumnya digunakan di antara orang-orang Yahudi pada saat penulisan buku Wahyu. Dengan demikian, ini secara eksklusif merujuk pada pelayanan kenabian. ^{15Lihat Problems in Bible Translation, 256.} The Jewish Encyclopedia menjelaskan bahwa di suatu tempat menjelang akhir periode Bait Suci Kedua, “Roh Kudus kadang-kadang diidentifikasikan dengan roh nubuat.” ^{16The Jewish Encyclopedia, ed. Isidore Singer (New York: Funk and Wagnalls, 1907), 6:449a.} Persamaan ini dapat diamati, pertama dari semua, dalam kemunculan frasa ini dalam Targums-terjemahan paraphrastic (menyatakan arti dengan kata-kata lain) Perjanjian Lama yang digunakan dalam sinagoge. Berikut ini beberapa contoh:KN 230.4

Targum Onqelos untuk Kejadian 41:38-“Lalu berkatalah Firaun kepada para pegawainya: ‘Mungkinkah kita mendapat orang seperti ini, seorang yang penuh dengan Roh Allah?’” ^{17The Aramaic Bible: The Targums 6, trans. Bernard Grossfeld (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1988), 138.} (demikian juga Targum Yonatan untuk Kejadian 41: 38). ^{18The Aramaic Bible lb, 137.}KN 231.1

Targum Jonathan untuk Keluaran 35: 31 [tentang Bezael]-“dan telah me-menuhinya dengan Roh Allah, dengan keahlian, pengertian dan pengetahuan, dalam segala macam pekerjaan.” ^{19Ibid, 263.}KN 231.2

Targum Onqelos untuk Bilangan 11:25-29—“... ketujuh puluh tua-tua itu; ketika Roh itu hinggap pada mereka, kepenuhanlah mereka seperti nabi, tetapi sesudah itu tidak lagi. Masih ada dua orang tinggal di tempat perkemahan .... Ketika Roh itu hinggap pada mereka-mereka itu termasuk orang-orang yang dicatat, tetapi tidak turut pergi ke kemah—maka kepenuhanlah mereka seperti nabi di tempat perkemahan .... Tetapi Musa berkata kepadanya: ‘Apakah engkau begitu giat mendukung diriku? Ah, kalau seluruh umat TUHAN menjadi nabi, oleh karena TUHAN memberi Roh-Nya hinggap kepada mereka!”’ ^{20The Aramaic Bible 8, 102.} (Lihat juga Targum Yonatan untuk Bilangan 11: 25—29).KN 231.3

Targum Onqelos untuk Bilangan 27: 18—”Lalu TUHAN berfirman kepada Musa: ‘Ambillah Yosua bin Nun, seorang yang penuh roh, letakkanlah tanganmu atasnya.”’ ^{21Ibid., 145.}KN 231.4

Targum untuk 2 Tawarikh 15:1—“Azarya bin Oded dihinggapi Roh Allah.” ^{22The Aramaic Bible 19, terj. J. Stanley McIvor, 177.} Targum untuk Yesaya 61:1—“Roh Tuhan ALLAH ada padaku, oleh karena TUHAN telah mengurapi aku ....” ^{23The Aramaic Bible 11, terj. Bruce Chilton, 118.} Hal yang sama dalam Targum untukYehezkiel 11:5 dan 41: 38. ^{24The Aramaic Bible 13, 40, dan 102.}KN 231.5

Targum untuk Mikha 3: 7, 8—“Para pelihat akan mendapat malu dan tukang-tukang tenung akan tersipu-sipu ... sebab tidak ada jawab dari pada Allah. Tetapi aku ini penuh dengan kekuatan, dengan Roh TUHAN, dengan keadilan dan keperkasaan ...” ^{25The Aramaic Bible 14, terj. Kevin J. Cathcart dan Robert P. Gordon, 118.}KN 232.1

Referensi ini hanya representatif; teks-teks serupa lainnya dapat ditambahkan di sini. ^{26 Mis. Targum Jonathan untuk Kejadian 45:27 (The Aramaic Bible lb, 148); Targum Yonatan untuk Keluaran 33: 16 (The Aramaic Bible 2, 257); 35: 21 (The Aramaic Bible 2, 262); 37: 8 (The Aramaic Bible 2, 266); Targum Onqelos untuk Bilangan 24: 2 (The Aramaic Bible 8, 135); Targum Jonathan untuk Hakim-hakim 2: 10 (The Aramaic Bible 10,63); Targum Jonathan untuk 1 Samuel 10:6,10 (The Aramaic Bible 10,119); Targum Jonathan untuk 2 Samuel 23: 2 (The Aramaic Bible 10, 203); 19: 20, 23 (The Aramaic Bible 10, 139); Targum jonathan untuk 1 Raja-raja 22: 24,10 (The Aramaic Bible 10,261); Targum untuk 1 Tawarikh 2: 55 (The Aramaic Bible 19, 54); Targum untuk 1 Tawarikh 18: 22,23 (The Aramaic Bible 19,186); 20:14 (The Aramaic Bible 19,191); 24: 20 (The Aramaic Bible 19,203); Targum untuk Mazmur 14: 1 (The Aramaic Bible 16, 44); 22: 27 (The Aramaic Bible 16, 60); 45: 3 (The Aramaic Bible 16,96); 46:1 (The Aramaic Bible 16,97); 49:16 (The Aramaic Bible 16,103); 51: 13’ 14 (The Aramaic Bible 16,107); 68: 34 (The Aramaic Bible 19, 134); 77: 3 (The Aramaic Bible 16,149); 79: 1 (The Aramaic Bible 11,155); Targum untuk Yehezkiel 11:24 (The Aramaic Bible 13, 42).} Mereka semua menunjukkan bagaimana ungkapan roh nubuat itu biasanya digunakan di sinagoge sebelum dan sesudah zaman Yohanes untuk merujuk pada “Roh Yahwe yang datang pada nabi ini atau itu.” ^{27F.F. Bruce, The Time Is Fulfilled (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 105.} Karena diyakini bahwa semua nabi berbicara oleh Roh Kudus, “tanda paling khas dari kehadiran Roh Kudus adalah karunia nubuat, dalam arti bahwa orang yang atasnya dihinggapi dapat melihat masa lalu dan masa depan.” ^{28Ibid. Lihat, lebih lanjut, Hermann L. Strack dan Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuem Testament aus Talmud und Midrash (Munchen: Beck, 1924), 129, 130.}KN 232.2

Belakangan para rabi memiliki pandangan serupa. The Universal Jewish Encyclopedia menjelaskan: “Dalam literatur rabi, Ruach Hakodesh [Roh Kudus] praktis selalu merupakan roh inspirasi. Roh disebut sebagai penulis bagian-bagian tertentu dalam Alkitab, seperti Kidung Agung 8: 5 atau bagian-bagian di mana Allah Sendiri dinyatakan sebagai yang berbicara.” ^{29The Universal Jewish Encyclopedia, ed. Isaac Landman (New York: The Universal Jewish Encyclopedia, 1943), 9: 268b.} Tulisan-tulisan kerabian juga menunjukkan bahwa para rabi percaya secara luas bahwa satu bagian Alkitab saja “sering dianggap sebagai ucapan langsung Roh Kudus.” ^{30The Jewish Encyclopedia, 6:449; cf., Sifre Numbers 86; Tosefta Sotah 9.2; Sifre Deuteronomy 355.}KN 232.3

Meskipun ditulis pada periode pasca-Perjanjian Baru, secara umum diakui bahwa sumber-sumber ini mencerminkan tradisi yang lebih awal, banyak yang kembali ke abad pertama. ^{31Lihat Hyam Maccoby, Early Rabbinic Writings, Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 200 B.C. to A.D. 200 (New York: Cambridge University Press, 1988), 11-30; Bruce Chilton, The Isaiah Targum (The Aramaic Bible 11), xxiii-xxvi; John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature (New York: Cambridge University Press, 1969), ix-xi; R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 226—228.} Mereka menunjukkan bahwa bagi pembaca Wahyu abad pertama ungkapan “roh nubuat” berarti Roh Kudus yang secara Ilahi mengilhami dan memberdayakan para nabi untuk menyatakan pesan yang di-wahyukan dan dipercayakan kepada mereka oleh Allah. Konsep ini dibuktikan juga dalam Perjanjian Baru (lih. Luk 2:25— ^{32Seperti yang diamati dengan teliti oleh Bauckham, 133.}; 2 Ptr. 1:21).KN 232.4

Pada pokok ini, muncul pertanyaan: apakah ungkapan “roh nubuat” merujuk kepada Roh Kudus yang dengannya semua orang Kristen dipenuhi untuk tugas mereka bersaksi di dunia, atau apakah itu merujuk pada karunia Roh Kudus tertentu yang membedakan orang-orang tertentu di gereja dari orang-orang percaya lainnya?KN 233.1

Sumber-sumber Yahudi di atas menunjukkan bahwa ungkapan “roh nubuat” merujuk pada Roh Kudus yang berbicara melalui orang-orang tertentu yang disebut nabi, dan bukan kepada seluruh tubuh orang percaya dalam peran kenabian mereka. Gagasan ini juga ditegaskan oleh Wahyu 22: 8,9, yang jelas-jelas melengkapi dengan 19: 10.32 Dalam kedua bagian ini, Yohanes jatuh di kaki malaikat untuk menyembahnya; dan di kedua bagian itu, malaikat memperingat-kannya untuk tidak melakukan hal itu. Namun, dalam Wahyu 22: 9, malaikat itu menjelaskan bahwa “saudara-saudara yang memiliki kesaksian Yesus” pada 19: 10 adalah “para nabi.” Hermann Strathmann dengan tepat mengamati:KN 233.2

Menurut paralel 22: 9, saudara-saudara yang disebut bukan orang percaya pada umumnya, tetapi para nabi ... Ini adalah poin dari v.10c. Jika mereka memiliki marturia Iēsou, mereka memiliki roh nubuat, yaitu, mereka adalah para nabi ... seperti malaikat yang hanya berdiri dalam pelayanan marturia Iēsou (lih. 1: l) . ^{33Hermann Strathmann, “martuj etc.,” Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4: 501.}KN 233.3

Konsep Roh yang menganugerahkan para nabi dengan karunia nubuat ada dalam pandangan di sini juga ditegaskan oleh Wahyu 22: 6—“Perkataan-perkataan ini tepat dan benar, dan Tuhan, Allah yang memberi roh kepada para nabi, telah mengutus malaikat-Nya untuk menunjukkan kepada hamba-hamba-Nya apa yang harus segera terjadi.” Penunjukan malaikat tentang dirinya sendiri sebagai “sesama hamba dengan engkau dan saudara-saudaramu para nabi” sangat penting mengingat fakta bahwa dalam Perjanjian Lama para nabi adalah hamba Yahwe (lih. Amos 3:7) .KN 233.4

Persamaan “kesaksian Yesus” dengan “roh nubuat” juga menunjukkan bah-wa “kesaksian Yesus” tidak merujuk pada kesaksian historis Yesus ketika masih hidup, sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa sarjana, ^{34Lihat Hans LaRondelle, yang, setelah mengikuti beberapa cendekiawan, berpendapat bahwa “kesaksian Yesus” mengacu pada kesaksian historis Yesus yang Ia emban dalam kehidupan dan pelayanan duniawi-Nya. Dengan demikian, istilah “roh nubuat” tidak terbatas pada kelompok orang percaya yang dipilih; itu agaknya merangkul semua orang Kristen yang setia yang “memiliki” kesaksian Yesus (How to Understand the End-time Prophecies of the Bible [Sarasota, Fla.: First Impressions, 1997], 287—290). Ruang tidak memungkinkan untuk pembahasan yang luas dari subjek. Saya tidak menemukan pandangan ini meyakinkan, karena ini lebih didasarkan pada dugaan teologis dan filosofis daripada bukti eksegetis dan kontekstual.} tetapi pada kesaksian pascakebangkitan-Nya melalui karunia nubuat untuk tujuan menunjukkan “apa yang harus segera terjadi” (Wahyu 1: 1). James Moffatt berkomentar:KN 233.5

“Karena kesaksian atau pernyataan (yaitu, berasal dari) Yesus adalah (yaitu, merupakan) roh nubuat .” Komentar prosa kecil ini secara khusus mendefinisikan para tua-tua yang memegang kesaksian Yesus sebagai pemilik inspirasi nubuat. Kesaksian Yesus secara praktis setara dengan Yesus yang memberi kesaksian (22:20). Adalah pewahyuan diri Yesus yang menggerakkan para nabi Kristen. ^{35 James Moffatt, “The Revelation of St. John the Divine,” The Expositor’s Greek Testament, ed. W.K. Nicoll (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 5: 465.}KN 234.1

Penegasan ini lebih lanjut dikukuhkan dalam pernyataan pembukaan buku (Wahyu 1: 1—3), yang menggambarkan rantai transmisi wahyu Ilahi, dari Tuhan ke gereja sebagai proses tiga bagian. Prolognya memberi tahu kita bahwa wahyu Ilahi dimulai dari Allah. Yesus mengomunikasikan wahyu melalui malaikat-Nya kepada nabi (dalam hal ini, kepada Yohanes) dalam penglihatan. Yohanes “memberikan kesaksian” kepada hal-hal yang ditunjukkan kepadanya dalam penglihatan, yang ia sebut sebagai “firman Allah” dan “kesaksian Yesus” (ayat 2) . Hal ini kemudian diteruskannya ke gereja sebagai perkataan nubuat (ayat 3).KN 234.2

Di sini dan di seluruh buku, frasa “kesaksian Yesus” disamakan dengan “firman Allah” (ayat2, 9; Why. 20:4) . Ungkapan “firman Allah” (ho logos tou theou) dalam Perjanjian Lama Yunani (LXX) merujuk secara teratur pada penglihatan kenabian (lih. Hos. 1: 1; Yl. 1: 1; Mik 1: 1; Hag. 1: 1; Zak 1: 7) . Jadi, dengan merujuk pada isi Wahyu sebagai “firman Allah,” Yohanes menunjukkan bahwa apa yang ia tulis berasal dari Allah dengan cara yang sama dengan pesan-pesan para nabi Perjanjian Lama.KN 234.3

Jadi, kita melihat bahwa Wahyu 1:1—3 menunjukkan bahwa Yesus menyam-paikan “firman Allah” kepada para nabi dalam penglihatan sebagai kesaksian-Nya sendiri, itu adalah “kesaksian Yesus.” Konsep ini ditekankan juga dalam Ibrani 1:1, yang menyatakan bahwa Allah, yang di masa lalu berbicara melalui para nabi, sekarang berbicara melalui Putra-Nya. Dalam kata-kata G.B. Caird: “Itu adalah Firman yang diucapkan oleh Allah dan ditegaskan oleh Yesus bahwa Roh mengambil dan memasukkan ke dalam mulut para nabi Kristen.” ^{36Caird, 238.}KN 234.4

Prolog Wahyu sepertinya menjadi kunci untuk membuka arti dari pernyataan tersebut, “kesaksian Yesus adalah roh nubuat.” Itu menunjukkan bahwa “kesaksian Yesus” adalah “Firman Allah” yang disampaikan oleh Kristus sebagai kesaksian-Nya kepada gereja melalui “roh nubuat.” ^{37Untuk pandangan alternatif, lihat Kenneth Strand, yang menyimpulkan bahwa “Firman Allah” dan “kesaksian Yesus” merujuk pada pesan kenabian Perjanjian Lama dan saksi apostolik Perjanjian Baru (“The Expositor’s Greek Testament Why. 11:3-12, “Andrews University Seminary Studies 19, no. 2 [1981]: 131—135).} Ini disebut sebagai “roh nubuat” karena Rohlah yang mengilhami dan menempatkan ke dalam mulut nabi kata-kata Kristus yang memampukan mereka untuk mengomunikasikan kata nubuat kepada umat Allah di bumi (2 Petrus 1: 20, 21). Ketika nabi men-transmisikan “kesaksian Yesus Kristus” kepada gereja, gereja harus menerimanya sebagai “kata-kata nubuat” (Wahyu 1: 1). Ini juga bukti lebih lanjut bahwa “kesaksian Yesus” adalah penyingkapan diri Yesus kepada gereja-Nya yang diberikan melalui karunia nubuat.KN 234.5

Seperti yang telah kita lihat sejauh ini, bukti dari sumber-sumber luar alkitabiahYahudi kontemporer dan Wahyu sendiri menunjukkan bahwa frasa “roh nubuat” (Wahyu 19:10) tidak merujuk kepada semua orang percaya pada umumnya tetapi hanya kepada mereka yang dipanggil oleh Allah untuk pelayanan kenabian. ^{38Bauckham, 160. Bertolak belakang dengan Beale, yang memandang tēs prophēteias dalam Wahyu 19: 10 sebagai genitif deskriptif yang menunjukkan orang percaya sebagai orang-orang kenabian. Dia berpendapat bahwa para nabi dalam teks yang dilihat adalah “bukan jabatan eksklusif tetapi kelompok yang sama disebutkan sebagai nabi di tempat lain dalam buku ini, di mana peran kenabian seluruh gereja ada dalam pikiran” (The Book of Revelation, 948). Begitu juga Osborne, 678.} Demikian juga, ungkapan “kesaksian Yesus” dalam Wahyu 12:17 dan 19:10 tidak merujuk pada orang percaya yang bersaksi tentang Kristus, tetapi pada kesaksian bahwa Yesus memberikan kesaksian melalui para nabi-Nya yang diilhami oleh Roh, sama seperti kasus dengan para nabi dalam Perjanjian Lama. Dalam kitab Wahyu para nabi secara teratur disebut sebagai kelompok yang berbeda dari orang-orang percaya lainnya (11:18; 16:6; 18:20, 24; 22:6, 9) . ^{39Osborne, 678.} Orang-orang percaya memiliki kesaksian tentang Yesus yang disampaikan kepada mereka melalui agen para nabi. Jadi kesaksian Yesus adalah inti dari pesan kenabian.KN 235.1

Dengan demikian, Wahyu 19: 10 sejalan dengan pengajaran seluruh Perjanjian Baru, di mana para nabi di gereja dibedakan sebagai kelompok khusus di dalam gereja, seperti halnya dengan para nabi dalam Perjanjian Lama. Banyak sarjana modern mendukung pernyataan ini. Misalnya, Richard Bauckham berpendapat bahwa perbedaan harus ditarik antara panggilan khusus para nabi Kristen untuk mendeklarasikan Firman Allah dalam komunitas Kristen, dan panggilan umum komunitas Kristen secara keseluruhan untuk mendeklarasikan Firman Allah di dunia. Yang pertama akan tunduk pada yang terakhir. Roh berbicara melalui para nabi ke gereja-gereja dan melalui gereja-gereja ke dunia. Namun, sejauh rujukan spesifik tentang Roh pergi, yang sejauh ini kita bahas secara eksklusif mengilhami inspirasi Roh tentang nubuat Kristen yang ditujukan kepada gereja-gereja. ^{40Bauckham, 162; juga Beckwith, 729, 730.}KN 235.2

Demikian pula, David Aune dan banyak lainnya berpendapat bahwa frasa “roh nubuat” harus dipahami sebagai “kekuatan yang memungkinkan individu-individu tertentu untuk memiliki pengalaman visioner dan memberi mereka penglihatan wahyu yang tidak tersedia bagi orang biasa.” ^{41Aune, 1039; juga Caird, 238; Robert L. Thomas, Revelation 8—22: An Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1992), 377.}KN 236.1

Kitab Wahyu mengakui kehadiran dan pelayanan orang-orang semacam itu dengan karunia nubuat di gereja-gereja di Asia pada zaman Yohanes—“saudarasaudaramu para nabi” (Why. 22: 9; dan ayat 6)—tanpa memberi tahu kita tentang peran mereka dan kegiatan di gereja-gereja itu. ^{42Hill, 417.} Tetapi, mereka jelas-jelas disebut sebagai para hamba, para nabi. Yohanes sang pewahyu memiliki peran utama dalam kelompok ini. Meskipun ia tidak pernah menyebut dirinya sebagai seorang nabi, ia berfungsi dalam peran yang mirip dengan para nabi Perjanjian Lama. Seperti Paulus sebelumnya (2 Kor. 12:1), ia mengklaim bahwa ia menerima wahyu khusus dari Allah. Dan dia memberikan “kesaksian tentang Yesus Kristus” yang disampaikan kepadanya dalam penglihatan (Why. 1:2). Isi dari buku yang ia tulis adalah “kata-kata nubuat” (ayat 3; Why. 22: 7, 18) yang disampaikan kepadanya ketika ia dibawa dalam Roh (Why. 1: 10; 4: 2; 17:2; 21: 10) dalam penglihatan. Dengan demikian Yohanes adalah agen melalui siapa Roh menyampaikan Firman Allah sebagai kesaksian Kristus kepada gereja. Kitab Wahyu mengklaim sebagai buku kenabian—kesaksian Kristus sendiri kepada gereja yang disampaikan oleh Roh.KN 236.2

Roh Kudus memainkan peran penting dalam transmisi wahyu profetik dalam kitab Wahyu. Kata “roh” (pneuma) muncul 24 kali dalam Wahyu, di mana 18 di antaranya merujuk pada Roh Kudus. ^{43Diragukan apakah Wahyu 11:11 dan 22: 6merujuk pada Roh Kudus, sementara 13: 15; 16: 13,14; dan 18: 2 merujuk pada roh-roh/roh setan. Empat kali Roh disebut sebagai “tujuh Roh” (Wahyu 1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) dan 14 kali sebagai “Roh.” Dari 14 referensi ini, 7 terjadi dalam kesimpulan dari 7 pesan kepada gereja-gereja: “Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat” (Why. 2: 7,11,17,29; 3: 6,13,22). Empat menggambarkan Yohanes dibawa dalam Roh untuk ditunjukkan hal-hal dalam penglihatan (Why. 1: 10; 4: 2; 17: 3; 21: 10). Dua merujuk pada kata-kata Roh yang dikutip dalam Wahyu untuk memberikan penghiburan kepada umat Allah di tengah-tengah penganiayaan (Why. 14: 13) dan untuk menanamkan kerinduan gereja untuk bertemu Kristus ketika Dia datang dalam kemuliaan dan kuasa (Why. 22: 17). Referensi terakhir untuk Roh ditemukan dalam Wahyu 19: 10.} Dari 18, 17 merujuk pada ilham nubuat Yohanes, sedangkan Wahyu 19:10 merujuk pada jabatan kenabian secara umum. ^{44Lihat Richard Bauckham, Theology of the Book of Revelation, (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 115.} Roh Kudus secara teratur disinggung sebagai Roh dalam buku ini, yang selanjutnya menegaskan pernyataan bahwa “Roh” dalam 19: 10 merujuk kepada Roh Kudus. ^{45Seperti yang diamati dengan benar oleh Osborne, 678.}KN 236.3

Dalam Kitab Wahyu, referensi terhadap Roh Kudus menyangkut inspirasi nubuatan dan komunikasi pesan nubuat. Aktivitas Roh Kudus diberikan melalui para nabi di gereja. ^{46Bauckham, Theology of theBook of Revelation, 115.} Empat kali Yohanes dibawa dalam Roh untuk ditunjukkan hal-hal dalam penglihatan (Why. 1: 10; 4:2; 17:3; 21: 10), sama seperti Yehezkiel dalam Perjanjian Lama (Yeh. 3:12, 14; 8:3; 37:1; dll) . Nubuat itu adalah Firman Allah yang ditanggung oleh Kristus sebagai kesaksian-Nya sendiri kepada gereja dan disampaikan oleh Roh. Roh Kudus memampukan nabi untuk menerima pesan kenabian dalam pengalaman penglihatan. ^{47Ibid. , 116.} Ini paling baik dilihat dalam ke-simpulan dari pesan kepada tujuh gereja, yang ditetapkan sebagai suara Roh yang menyampaikan kepada gereja-gereja kata-kata Yesus menasihati mereka untuk keluar dari kelesuan rohani mereka: “Siapa bertelinga, hendaklah ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat” (Why. 2: 7, /1, 17, 29; 3: 6, 13, 22). Apa yang Roh katakan sebenarnya adalah apa yang Kristus katakan. ^{48Ibid., 117.} Ini mengingatkan deskripsi Yesus tentang peran Roh: “Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku” (Yohanes 16: 13, 14).KN 237.1

Penekanan pada Roh sehubungan dengan nubuat membedakan antara nabi-nabi sejati dan yang palsu (lih. Why 2: 20—23). Di sinilah letak ujian para nabi sejati. Pada zaman Yohanes, karunia nubuat ditentang oleh nabi-nabi yang ditunjuk sendiri seperti Izebel di gereja Tiatira, yang mengklaim bahwa ia memiliki karunia nubuat (ayat 20). Dalam suratnya yang lain, Yohanes mendesak orang-orang Kristen di Asia untuk menguji roh-roh untuk melihat apakah mereka berasal dari Allah, “sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia” (1 Yohanes 4: 1). Mereka harus memperhatikan apa yang Roh katakan kepada gereja. Juga penting bahwa, dalam konflik terakhir, salah satu pemain kunci dalam krisis terakhir dari sejarah bumi ini disebut dalam Wahyu sebagai “nabi palsu.” Itulah sebabnya orang-orang zaman akhir Allah membutuhkan bimbingan khusus Kristus yang disampaikan kepada mereka melalui roh nubuat-sebagaimana disediakan dalam Kitab Suci, dalam kitab Wahyu, dan melalui seorang nabi sejati yang dapat dikirim kepada mereka oleh Allah. Namun, bukan hanya manifestasi dari karunia kenabian di tengah-tengah mereka saja, tetapi juga mengindahkan pesan kenabian yang memisahkan umat Allah dari yang tidak setia pada saat akhir (lih. Why 1:3).KN 237.2