“Kesaksian Yesus”

Karena ungkapan “kesaksian Yesus” dan “roh nubuat” disamakan dalam buku ini, tampak bahwa petunjuk untuk memahami yang terakhir ditemukan dalam yang pertama. Kesulitan dengan frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) adalah bahwa hal itu dapat ditafsirkan sebagai genitif subjektif atau objektif. Yang pertama merujuk pada kesaksian yang ditanggung oleh Yesus (yaitu, kesaksianNya) selama kehidupan-Nya di bumi dan kemudian melalui para nabi Kristen, sedangkan yang terakhir merujuk pada orang-orang percaya yang memberikan kesaksian tentang atau mengenai Yesus. ^{3G.K. Beale berargumen bahwa “genitif subjektif berkonotasi dengan gagasan bahwa semua nubuat sejati memiliki asal-usul dalam kata-kata dan tindakan Yesus; sebuah genitif objektif menyampaikan gagasan bahwa semua nubuat sejati memanifestasikan dirinya dalam kesaksian kepada Yesus” (The Book of Revelation, The New International Greek Testament Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 947).} Dengan cara ilustrasi, sedangkan New International Version menerjemahkan frasa Wahyu 12:17 secara subjektif sebagai “[mereka] berpegang teguh pada apa yang Yesus katakan,” para editor Today’s New International Version ini telah mengubah maknanya, dan menerjemahkannya secara objektif: ” [mereka yang] berpegang teguh pada kesaksian mereka tentang Yesus.” Demikian juga Revised Standard Version, yang menerjemahkan ayat itu sebagai “[yang] memberikan kesaksian tentang Yesus.” Yang terakhir mewakili banyak pemahaman komentator tentang kitab Wahyu. ^{4Untuk argumen yang mendukung genitif objektif, lihat David E. Aune, Revelation 17—22, Word Biblical Commentary 52c (Waco, Tex.: Thomas Nelson, 1998), 1038; juga Henry B. Swete, The Apocalypse of St. John (New York: Macmillan, 1906), 249. Namun, sebagian besar komentator berpendapat, bahwa baik makna subjektif dan objektif dalam pandangan: “kesaksian Yesus” merujuk pada kesaksian Yesus, tetapi gereja juga menjadi saksi bagi-Nya; lihat Beale, 679, 947; juga Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John, dicetak ulang (Grand Rapids: Baker, 1967), 161, 729; George A. Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 251; J. Massyngberde Ford, Revelation, The Anchor Bible 38 (New York: Anchor Bible, 1975), 312; Leon Morris, The Book of Revelation, 2nd ed., Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 222; M. Eugene Boring, Revelation, Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville, Ky .: John Knox Press, 1989), 194; John P. M. Sweet, Revelation, TPI New Testament Commentaries (Philadelphia: Trinity Press, 1990), 205; Grant R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary on the New Testamen (Grand Rapids: Baker, 2002), 677; Stephen S. Smalley, The Revelation to John, A Commentary on the Text of the Apocalypse (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 2005), 334, 487; Ian Boxall, The Revelation of Saint John, Black’s New Testament Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2006), 270; Brian K. Blount, Revelation: A Commentary, The New Testament Library (Louisville, Ky.: Westminster, 2009), 348} Ini akan membuat semua orang percaya pada nabi-nabi gereja yang, diilhami oleh Roh, memberikan kesaksian mereka tentang Yesus.KN 227.3

Frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) muncul enam kali dalam Wahyu (1: 2, 9; 12: 17; 19: 10; 20: 4). ^{5Konstruksi serupa juga terjadi dalam 1 Korintus 1: 6 (untuk marturion tou Christou, “Kesaksian Yesus”) dan 2 Timotius 1: 8 (untuk marturion tou kuriou hēmōn, “Kesaksian Tuhan Kita”).} Sementara dalam Wahyu 1: 9 dan 20: 4 ungkapan itu dapat dipahami sebagai genitif objektif ^{6Gerhard Pfandl melihat kemungkinan bahwa “Yesus” dalam Wahyu 1: 9 dan 20: 4 juga dapat dianggap sebagai genitif subjektif, meskipun ia memungkinkan untuk membaca, “kesaksian tentang Yesus” (‘The Remnant Church” and the Spirit of Prophecy,” dalam Symposium on Revelation—Book 2, Daniel and Revelation Committee Series 7 [Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992], 309, 310, 320, 321).}—kesaksian bahwa Yohanes dan orang-orang Kristen yang setia mendukung tentang Yesus—bukti kontekstual dengan kuat menunjuk ke genitif subjektif dari frasa dalam Wahyu 1: 2, 12: 17, dan 19: 10. Ini adalah kesimpulan dari banyak sarjana. ^{7 Lihat William Barclay, The Revelation of John, edisi ke-2, Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster, 1960), 2: 177; George B. Caird, The Revelation of St. John the Divine, Harper’s New Testament Commentaries (New York: Harper and Row, 1966), 238; Beckwith, 630; Morris, 160; Robert H. Mounce, The Book of Revelation, New International Commentary on the New Testament, edisi ke-2. [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 347; George R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, edisi ke-2, New Century Bible Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 276; Manis, 205; Richard Bauckham, The Climax of Prophecy (Edinburgh: T. & T. Clark, 1993), 161; Alan F. Johnson, Revelation, The Expositor’s Bible Commentary, edisi kedua. (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 13: 756.} Penegasan semacam itu didukung oleh beberapa argumen:KN 228.1

1. Dalam tulisan-tulisan Yohanes objek kesaksian secara teratur disampaikan oleh preposisi peri (“tentang, mengenai, dengan mengacu pada,”) seperti yang dapat dilihat dari teks berikut: dioti ou paradexontai sou marturian peri emou (“karena mereka tidak akan menerima kesaksianmu tentang Aku”). ^{8 Bdk. Yohanes 1: 7, 8, 15; 2: 25; 5: 31, 32, 36, 37, 39; 8: 14; 1 Yohanes 5: 9, 10.}KN 229.1

Di sisi lain, ide subjektif secara teratur diungkapkan oleh kombinasi sintaksis dari kata benda “kesaksian” (marturia) dengan kata benda atau kata ganti genitif (“testimoni/saksi dari...”). 1 Yohanes 5: 9 dapat diambil sebagai contoh: “Jika kita menerima kesaksian manusia [tēn marturian tōn anthrōpōn], kesaksian Allah [hē marturia tou theou] lebih besar; karena kesaksian Allah [hē marturia tou theou] adalah ini, bahwa Dia telah bersaksi tentang Putra-Nya [hoti memarturēken peri tou huiou autou].” Ini juga merupakan kasus dalam semua teks lain dalam tulisan-tulisan Yohanes di mana konstruksi itu, “kesaksian dari ...” terjadi. ^{9Lihat, hē marturia tou lōanou (“kesaksian Yohanes”; Yoh. 1: 19); tēn marturian ēmōn (“kesaksian kami”; Yoh. 3: 11; 3 Yoh. 12); hē marturia mou (“kesaksianku”; Yoh. 5: 31, 32; 8: 14); tēn marturian autou (“kesaksiannya”; Yoh. 3: 22-33; 19: 35; 21: 24); hē marturia sou (“kesaksianmu”; Yoh. 8: 13; 19: 35; 21: 24; bdk. Kis. 22: 18); duo anthrōpōn hē marturia (“kesaksian dua orang”; Yoh. 8: 17); ten marturina ton anthropon (“kesaksian manusia”; 1 Yoh. 5: 9); untuk tēn marturian autōn (“kesaksian mereka”; Why. 11:7; 12: 11).} Ini mengarah pada kesimpulan bahwa frasa “kesaksian Yesus” (hē marturia lēsou) dalam Wahyu 12: 17 dan 19: 10 harus dipahami secara subjektif (“kesaksian diberikan oleh Yesus”); ide objektif akan diekspresikan dengan hē marturia peri lēsou/ (“kesaksian tentang/mengenai Yesus”).KN 229.2

2. Dalam Wahyu 12: 17 dan 19: 10, orang-orang kudus akhir zaman dii-dentifikasi sebagai orang-orang “yang memiliki [echontōn] kesaksian Yesus” —bu-kan seperti orang-orang “yang berpegang pada kesaksian Yesus” seperti yang umumnya dimiliki para penerjemah (salah) terjemahkan. Penggunaan kata kerja “have” (echo) dengan frasa “kesaksian Yesus” (tēn marturian lēsou) menunjuk pada makna subjektif dari kata benda genitif: orang-orang kudus akhir zaman memiliki “kesaksian Yesus.” Kekuatan kata kerja ini bergabung dengan “kesaksian Yesus” pada umumnya diabaikan oleh para ekspositor yang memilih genitif objektif, yang menyebabkan frasa tersebut berarti “mereka memberikan kesaksian.” ^{10 10 David Hill, “Prophecy and Prophets in Revelation,“New Testament Studies 18 (1971 j: 411; Pfandl, 315.}KN 229.3

Sementara kata kerja echo dalam bahasa Yunani memiliki nuansa makna yang berbeda, makna leksikal dasarnya adalah “ kepemilikan.” ^{11Lihat Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000V 420.} Ini adalah arti utama dari kata dalam Perjanjian Baru. ^{12 Mis. “memiliki otoritas” (Mat./: 29; Mrk. 1: z2); “memiliki upah” (Mat. 5: 46); “memiliki iman” (Mat. 17: 20; Luk. 17: 6); “memiliki kuasa” (Mrk. 2: 10; 3: 15); “memiliki harta di surga” (Mrk. 10: 21); “memiliki hidup yang kekal” (Yoh. 3: 15); “memiliki terang” (Yoh. 12: 35); “memiliki damai bersama Allah” (Rm. 5: 1);c memiliki semangat untuk Allah” (Rm. 10: 2); “memiliki pikiran Kristus” (1 Kor. 2: 16); “memiliki keberanian” (Ef. 3: 12); “memiliki seorang pembela” (1 Yoh. 2: 1); “memiliki kunci” (Why. 1: 18); “memiliki kesabaran” (Why. 2: 3); “memiliki nama” (Why. 3: 1); “memiliki meterai” (Why. 7: 2); “memiliki sangkakala” (Why 9: 14); lihat juga General Conference of Seventh-day Adventists, Problems in Bible Translation (Washington, D.C.: Review andf Herald®, 1954), 248.} Ini terutama benar ketika echo mengambil marturia sebagai objeknya. Untuk memiliki kesaksian mengacu pada kesaksian orang lain dan bukan kesaksian seseorang, seperti dalam kasus pernyataan Yesus: “Tetapi kesaksian yang Aku miliki ... pekerjaan yang diserahkan kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya, bersaksi tentang Aku” [egō de echō tēn marturian ... ta erga ha poiō marturei peri emou] (Yohanes 5: 36). Juga, dalam katakata Paulus, seorang penatua di gereja harus “memiliki kesaksian yang baik dari orang-orang di luar” [dei de kai marturian kalēn echein apo tōn exōthen] (1 Tim. 3: 7) . Dalam dua kasus konstruksi ini: “untuk memiliki kesaksian ...” Diikuti oleh kasus genitif subjektif. Gagasan objektif dari orang-orang percaya yang memberikan kesaksian mereka tentang Yesus akan diekspresikan dengan kata kerja martureō (“untuk menyaksikan”) dan preposisi peri (“tentang, mengenai”) daripada dengan kata kerja echo (“untuk memiliki).” ^{13Problems in Bible Translation, 248.}KN 229.4

Kedua kasus ini menyatakan bahwa ungkapan “memiliki kesaksian tentang Yesus” (echontōn tēn marturian Iēsou) dalam Wahyu 12:17 dan 19:10 tidak merujuk pada kesaksian yang dimiliki orang-orang percaya zaman akhir tentang Yesus. Itu agak menunjukkan bahwa orang percaya zaman akhir memiliki kesaksian yang Yesus sendiri kenakan selama hidup dan pelayanan-Nya di bumi, para nabi yang memiliki roh nubuat, mengkhotbahkannya setelah kenaikan-Nya.KN 230.1