Bagian-Bagian yang Sulit Dipahami

Karakteristik lain dari Alkitab adalah bahwa dalam beberapa kasus kita menghadapi ayat-ayat yang maknanya tidak jelas atau di mana teologi yang diungkapkan di dalamnya menimbulkan pertanyaan dalam benak kita yang tidak kita miliki jawabannya. ^{71Ini agak mirip dengan pernyataan Ellen G. White tentang penggabungan manusia dan binatang (lihat Michael W Campbell dan Timothy G. Standish, “Amalgamation” The Ellen G. White Encyclopedia, 590-594).} Inspirasi Ilahi tidak berarti bahwa segala sesuatu yang diungkapkan akan mudah dipahami. Bahkan, itu mengasumsikan bahwa dalam beberapa kasus kita tidak akan sepenuhnya memahami konten dan makna tindakan Ilahi. Alkitab sendiri mengakui unsur ini dari sifatnya. Petrus menulis tentang tulisan-tulisan Paulus, “Surat-suratnya itu berisi beberapa hal yang sukar dipahami” (2 Petrus 3: 16, NIV) . Karena itu, penting untuk menggunakan prinsip-prinsip hermeneutik yang tepat dalam mempelajari Alkitab. Tetapi kenyataannya adalah bahwa dalam beberapa kasus kita tidak dapat menjawab semua pertanyaan yang diajukan suatu bagian. Izinkan saya menggunakan sebagai contoh perintah Allah kepada orang Israel untuk menghancurkan orang Kanaan (Kel 23:32, 33; 34: 11-16; UI. 2:34; 7:1-5; 20: 16-18) .KN 118.1

Kita tahu bahwa perintah seperti itu tidak sewenang-wenang. Tuhan memberi mereka waktu percobaan (Kej. 15: 13—16), tetapi mereka telah merusak diri mereka sendiri di luar titik perbaikan (Ul. 9:5) . Mereka harus mengalami penghakiman Allah terhadap dosa dan kefasikan. Tetapi setidaknya ada dua elemen dalam undang-undang yang menantang pemikiran kita. Pertama, Tuhan akan menggunakan orang Israel untuk menghancurkan mereka (Ul. 7: 2). Mungkin maksud Tuhan adalah untuk menghancurkan bangsa-bangsa itu sendiri, tetapi kenyataannya tetap bahwa Dia akhirnya menggunakan bangsa Israel. Kedua, dalam sejumlah kasus terbatas, pemusnahan total mencakup wanita dan anak-anak (UI. 2:34; 3:6; 20:16—18) . Setiap penafsir Kristen akan mengakui bahwa masalah ini adalah masalah yang sulit. Jadi, bagaimana kita menanganinya? Meskipun ada beberapa cara untuk menafsirkan bagian-bagian ini, kami menyadari bahwa sulit untuk memberikan jawaban akhir untuk pertanyaan yang diajukan oleh teks. ^{72Para teolog konservatif telah memberikan jawaban yang berbeda tetapi tidak ada jawaban sepenuhnya oleh semua pelajar Alkitab. Lihat C.S. Cowels, Eugene H. Merill, Daniel L. Gard, dan Tremper Longman, Show No Mercy: Four Views on God and Canaanite Genocide (Grand Rapids: Zondervan, 2003); dan Pau Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Grand Rapids: Baker, 2011), 158-197. Lihat juga Ángel Manuel Rodríguez, “God as a Commander in Chief,” Bible Questions Answered, Adventist Review , 12 November 1998, 27. Andrew Sloane, At Home in a Strange Land: Using the Old Testament in Christian Ethics (Peabody, MA: Hendrickson, 2008); Barna Magyarosi, Holy War and Cosmic Conflict in the Old Testament From the Exodus to the Exile , Adventist Theological Society Dissertation Series, (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 2010); Michael Hasel, “Why Did God Order the Israelites to ‘Utterly Destroy’ the Canaanite Nations, Including Women and Children?”dalam Interpreting Scripture: Bible Questions andAnswers , ed. Gerhard Pfandl (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2010), 177-180; Paul Copan dan Matthew Flannagan, Did God Really Command Genocide? (Grand Rapids: Baker, 2014).} Kami juga dapat menghilangkan beberapa pilihan.KN 119.1

Dari pemahaman kita tentang sifat Alkitab, kita akan menolak saran bahwa apa yang kita miliki di sini tidak diilhami secara Ilahi atau bahwa itu menggam-barkan hasil alami dari kebencian etnis manusia dan kesombongan nasional. Fakta bahwa kita tidak sepenuhnya memahami bagian-bagian itu tidak menge-sampingkan ilham Ilahi. Faktanya, teks itu sendiri dengan jelas menyatakan bahwa Allah memberikan perintah khusus kepada orang Israel. Kita juga dapat menghilangkan segala upaya untuk berargumen bahwa Allah Perjanjian Lama tidak sekasih Allah Perjanjian Baru. Kesatuan Alkitab menentang hal itu. Allah kedua Perjanjian itu adalah Allah kasih, belas kasihan, dan keadilan.KN 119.2

Lalu, apa yang kita lakukan dengan perikop yang isinya muncul untuk menciptakan kesulitan teologis? Setelah mengecualikan beberapa pilihan yang tidak cocok, kita harus bekerja berdasarkan apa yang kita ketahui. Dalam hal ini kita secara khusus mengetahui apa yang Alkitab ajarkan tentang Allah. Kita mungkin tidak dapat memahami semua konsekuensi dari perintah-Nya, tetapi mengetahui bahwa Dia pada dasarnya adalah Allah yang pengasih, kita dapat percaya bahwa apa yang Dia perintahkan ditentukan oleh kasih itu. Kita juga tahu bahwa Dia adalah benar dan adil, dan karena itu kita dapat memercayai-Nya meskipun pada saat ini kita mungkin tidak memahami dengan jelas semua tindakan-Nya. Di masa yang akan datang kita akan menyadari bahwa semua penghakiman-Nya adil dan benar. Gambaran alkitabiah yang lebih besar tentang Allah ini harus digunakan dalam pembahasan tentang subjek seperti yang sedang dipertimbangkan. Poin yang kita coba sampaikan adalah bahwa ketika mempelajari bagian-bagian yang tidak cocok dengan interpretasi yang jelas, kita tidak perlu mempertanyakan fakta bahwa itu diilhami oleh Allah. Batasan pengetahuan kita tidak boleh digunakan untuk mendefinisikan apa yang diilhami atau tidak diilhami dalam Firman Allah.KN 119.3