Beberapa Paralel antara Amsal dan “Amenemope” 43 Teks ini dikutip dari Miriam Lichtheim, “Instruction of Amenemope, dalam The Context of Scripture I: Canonical Compositions front the Biblical World, ed. William W. Hallo (Leiden: Brill, 1997), 115—122. Paralel yang saya gunakan didasarkan pada Fox, Proverbs 10—31, 757—760. Dia mendaftarkan paralel lainnya.

Ada banyak kesamaan lainnya, tetapi sampel ini cukup untuk menunjukkan maksudnya. Itu mungkin bisa dijelaskan dalam beberapa cara, tetapi fakta bahwa mereka terkonsentrasi dalam suatu hal tertentu bagian dari Amsal mengemukakan bahwa ada hubungan sastra di antara keduanya. ^{44 Telah dibuktikan bahwa struktur “Amenemope” memengaruhi penulis Alkitab dalam pemilihan bahan. Kecenderungannya adalah untuk memilih perkataan yang ditempatkan di awal dan/atau di akhir beberapa bab dari “Amenemope. “Ini berarti bahwa dalam Amsal topik utama suatu bab dari dokumen Mesir diringkas secara sederhana. Lihat Paul Overland, “Struktur dalam Kebijaksanaan Amenemope dan Amsal,” dalam “Go to the Land I Will Show You“: Studies in Honor of Dwight W. Young, ed. Joseph E. Coleson dan Victor H. Matthews (Winona Lake, Ind.: Eisenbrauns, 1996), 280-291, yang menyimpulkan bahwa “orang bijak Israel peka terhadap struktur itu [struktur “Amenemope“] dan memanfaatkannya, ketika ia berusaha untuk menyaring materi asing untuk kepentingan audiens Israel” (291).} Jika kita menerima bahwa Amsal dipengaruhi oleh “Amenemope, ” seperti yang saya kira, komentar-komentar berikut ini berurutan. Pertama, penulis Alkitab tidak hanya menyalin dari dokumen Mesir tetapi memilih bagian-bagian yang berbeda dari aslinya dan menempatkannya di tempat yang menurutnya cocok. Dengan kata lain, “ia menjalankan otonomi penuh atas penyajian materi asing yang ia anggap layak untuk ditransmisikan.” ^{45Overland, 286.} Kedua, ia menyesuaikan materi dengan latar budaya Israelnya sendiri. Misalnya, alih-alih menyimpan referensi ke angsa, yang ditemukan di “Amenemope, ” ia menggunakan rajawali, yang jauh lebih umum di Israel. ^{46Ibid., 288. Contoh lain adalah rujukan ke “gerbang” kota yang tidak ditemukan dalam teks Mesir. Dalam kedua kasus, topiknya adalah menghormati orang yang tidak berdaya, tetapi “pengaturan hukum ‘di gerbang’ menyajikan ekspresi yang sesuai untuk budaya Israel dan yang tidak muncul di Amenemope” (ibid., 284).} Ketiga, ia juga menghilangkan referensi apa pun tentang dewa Mesir Toth dan, sebaliknya, menggunakan nama Tuhan. Keempat, dalam beberapa kasus ia memperluas ucapan atau mempersingkatnya dan dalam kasus lain ia praktis mengutip kata demi kata atau menggunakan ilustrasi-ilustrasi yang sama. Dengan kata lain, dia membentuk kembali materi sesuai dengan tujuannya sendiri dan dibimbing oleh Roh Kudus. ^{47Fox, 765.}KN 112.3

Akhirnya, tampaknya tidak ada perubahan ideologis yang signifikan dari makna kata asli dengan cara Amsal menggunakannya. Meskipun demikian, ada dua perubahan penting yang harus kita perhatikan. Yang paling penting adalah penghapusan nama dewa-dewa Mesir dari teks Alkitab. ^{48Ibid, 766, 767.} Sebagai contoh, gantinya dewa Mesir Moon yang kita temukan, seperti yang diharapkan, merujuk pada Tuhan. Pergeseran kedua terdiri dari menempatkan konten materi dalam iman perjanjian Israel. Sebagai contoh, alasan yang diberikan untuk tidak mengeksploitasi orang miskin mengalir dari hubungan perjanjian: ^{49Hubbard, 30.} “Sebab Tuhan membela perkara mereka, dan mengambil nyawa orang yang merampasi mereka” (Amsal 22: 23) . Orang dapat menyimpulkan bahwa materi orang Mesir “telah disempurnakan oleh iman Israel, bahwa apa pun asalnya, itu milik wahyu PL.” ^{50D.A. Hubbard, “Proverbs, ” New Bible Dictionary, ed. J.D. Douglas, N. Hillyer, and D.R.W. Wood (Downers Grove, 111.: Intervarsity, 1996), 977.} Berdasarkan pada pandangan Alkitab tentang wahyu/inspirasi, kami menyarankan bahwa seluruh proses seleksi dan adaptasi terjadi di bawah bimbingan langsung Roh Kudus dan akibatnya informasi yang semula bukan hasil inspirasi Ilahi, sekarang menjadi bagian dari Firman Allah yang diinspirasikan.KN 113.1