Nubuatan dan Eskatologis Umat yang Sisa

Setelah meninjau ulang apa yang 1 Korintus 14 ajarkan mengenai karunia nubuat “hidup” di gereja abad pertama, pembaca Advent akan lebih lanjut bertanya-tanya bagaimana interpretasi seperti perikop ini berkontribusi pada pemahaman Advent tentang karunia nubuat sebagai fenomena eskatologis di gereja yang sisa. ^{113Wahyu 12: 17; 19: 10; bdk. Wahyu 10: 11; 22: 6-9.} Tidaklah cukup untuk menjelaskan bahwa fenomena kenabian yang hidup yang digambarkan Paulus sesuai dengan karunia nubuat Perjanjian Lama. ^{1141 Kor. 14: 3, 24, 25, 29-33, 37, 38.} Itu tidak cukup untuk menjelaskan bahwa nubuat di antara orang-orang percaya di Korintus secara khusus bukanlah jenis nubuat yang berbeda. Juga tidak cukup untuk mengklarifikasi bahwa pandangan alkitabiah tentang nubuat dan nabi tidak mengizinkan tingkat inspirasi dan wewenang kenabian yang berbeda.KN 220.1

Namun, masih ada pertanyaan tentang bagaimana kelanjutan dari karunia nubuat di gereja ini dapat dibayangkan. Akankah karunia nubuat itu terjadi hanya dalam konteks abad pertama pendirian gereja dalam kaitannya dengan para rasul, atau akankah hal itu berlaku sepanjang umur gereja? Secara khusus, akankah kelan-jutan dari karunia kenabian beroperasi pada tingkat paradigmatik dan interpretatif yang besar dalam berkomunikasi dengan kebutuhan umat Allah akhir zaman?KN 220.2

Sementara Paulus tidak secara khusus membahas pertanyaan-pertanyaan ini dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus, ada beberapa pengamatan yang mungkin dipertimbangkan oleh pembaca Advent kontemporer. Pertama, berdasarkan sifatnya, fenomena karunia rohani akan tetap bertahan sampai kedatangan Kristus: “kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Kor. 1: 7) .^{115Bdk. 1 Kor. 12-14; E£ 4: 11-13.} Ini termasuk perkataan dan karunia yang berhubungan dengan pengetahuan (ayat 5), yang keduanya dicontohkan oleh nubuat. Selain itu, Paulus menegaskan bahwa nubuat akan berhenti ketika Kristus datang kembali, menunjukkan bahwa nubuat akan bertahan di antara orang-orang percaya-setidaknya berpotensi-melalui seluruh zaman gereja sampai saat itu (1 Kor. 13: 8-13). ^{116Lihat Fee, The First Epistle to the Corinthians, 695. Nubuat adalah salah satu dari “manifestasi Roh untuk eksistensi eskatologis gereja saat ini, di mana umat Allah yang baru hidup ‘antara zaman’—antara permulaan akhir zaman melalui kematian dan kebangkitan Yesus, dengan pencurahan Roh berikutnya dan penyem-purnaan akhir ketika Allah akan menjadi ‘semua di dalam semua’ (lihat 15: 20—28)” (Grudem, 193—216).} Nubuat tidak dibatasi untuk atau terbatas pada para rasul atau waktu. Kelanjutannya juga tidak akan mengancam kecukupan dari kanon Kitab Suci yang tertutup. ^{117Ibid., 643.} Fenomena ini diamati dalam buku Wahyu Yohanes di mana umat sisa eskatologis Allah dicirikan memiliki “kesaksian tentang Yesus Kristus” (Why. 12: 17) , yang didefinisikan sebagai “roh nubuat” (Why. 19: 10). Konsisten dengan pengalaman surat-surat Paulus, Wahyu menggambarkan “persaudaraan para nabi,” yang menyiratkan kesinambungan historis wahyu yang diturunkan Roh ke eschaton,^{118Wahyu 10: 7; 16: 6; 18: 24; bdk. Wahyu 19: 10; 22: 6, 9. Kitab Wahyu menyebutkan para nabi dalam konteks yang menyiratkan keberadaan mereka melalui sejarah Kristen (Why. 10: 7; 11: 10, 18; 16: 6; 18: 20, 24; 22: 6, 9). Lihat Ellis, 13-17, 23. Sebagai seorang rasul dia juga dapat berfungsi sebagai seorang nabi-seperti halnya Paulus (1 Kor. 14: 6; Gal. 1: 11, 12; 1 Tim. 1: 18; 4: 14;bdk. Kis. 16: 9, 10; Ef. 3: 5) dan Yohanes (Why. 1: 1, 11,19).}KN 220.3

Kedua, nubuat adalah fenomena komunitas. Penggambaran metaforis gereja sebagai tubuh Kristus dalam hubungannya dengan karunia rohani termasuk nubuat. Selain itu, ia menetapkan tubuh sebagai tempat di mana karunia nubuat terwujud dengan sangat kaya. ^{1191 Kor. 12: 7-31; bdk. Rm. 12: 3-8; Ef. 4: 7—16. C. H. Peisker dan C. Brown, “Prophet, ” New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 88.} Namun, konteks komunitas ini tidak boleh dipandang sebagai sekadar lokal, jemaat, atau berfokus pada ibadat. ^{120Sementara diskusi Paulus yang paling eksplisit dan berkembang tentang nubuat mungkin terjadi dalam konteks lokal komunitas penyembahan Korintus, jelas bahwa fokusnya menyangkut sifat nubuat dalam kaitannya dengan semua gereja lebih dari nubuat dalam ibadah jemaat lokal itu sendiri (1 Kor. 14: 33, 36, 37; bdk. 1 Kor. 1: 2; 7:17; 2 Kor. 8:18; 11: 28). Situasi lokal menyediakan konteks untuk memproyeksikan gambaran yang lebih besar dari fenomena kenabian di gereja abad pertama.} Kegiatan kenabian abad pertama mencakup rekan-rekan para rasul pada umumnya yang terlibat dalam pengabaran, pengajaran, dan aspek-aspek mendasar dari organisasi gereja. ^{121Efesus 3: 4-6; bdk. 1 Timotius 4: 14; Kisah Para Rasul 13: 1-3; 15: 32—34; Efesus 4: 11, 12. Rekan kerja kenabian ini muncul paling jelas dalam kaitannya dengan Rasul Paulus seperti dalam buku Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus. Lihat Robeck.} Rekanan ini adalah orang-orang yang secara karismatik diberkati, yang berdasarkan karunia kenabian mereka, mengerahkan otoritas kepemimpinan dan bimbingan yang signifikan melalui eksposisi otoritatif dan penerapan Kitab Suci. ^{122Rm. 12: 6; 1 Kor. 12: 10, 28; Ef. 4: 11, 12.} Demikian pula, umat sisa eskatologis terdiri dari bagian komunitas global di mana Roh nubuat dimanifestasikan secara efektif. ^{123Wahyu 12: 17; 19: 10; bdk. Wahyu 10: 11.} Fenomena akhir zaman yang dibayangkan membawa tuntunan kenabian, pemeliharaan, dan fokus alkitabiah yang otoritatif dalam konteks Injil yang kekal (Why. 14: 6).KN 221.1

Ketiga, fenomena kenabian yang dibayangkan dalam 1 Korintus men-cerminkan pandangan dunia dan tema konflik kosmik yang terbukti dalam nubuatan apokaliptik-yaitu, misteri, kebijaksanaan, wahyu, dan pengetahuan (seperti yang ditemukan dalam buku Daniel dan Wahyu). Bagi Paulus, isi dan fokus nubuatan memiliki tujuan moral dalam kaitannya dengan pekerjaan Allah dalam pribadi dan karya Yesus. ^{1241 Kor. 12: 3, 5-7; bdk. 1 Kor. 1: 18-2: 16.} Nubuatan menyentuh pandangan dunia, identitas Kristen, diri batin, dan penerapan kebenaran Injil dalam kaitannya dengan kehidupan pribadi dan masyarakat dan pelayanan. ^{1251 Kor. 12: 12, 13, 27; 14: 3, 24, 25; bdk. 1 Kor. 4: 4, 5; Ef. 3: 3-6; 4: 13-16.} Nubuatan juga mencakup karya paradoks Kristus di salib, kebangkitan, pemerintahan Allah yang kekal, kebijaksanaan apokaliptik, dan banyak realitas dan peristiwa akhir zaman. ^{126Beale, 125.} Realitas surat-surat Paulus yang sama ini diekspresikan dalam konteks apokaliptik kenabian dari penglihatan Wahyu umat yang sisa (Wahyu 12: 17) di mana “kesaksian Yesus”/“roh nubuat” (Wahyu 19:10) mencakup proporsi pandangan dunia (dan transformasi pandangan dunia). ^{127Why 12: 17; 14: 1-13.} Melalui “kesaksian Yesus,” karunia nubuatan memfasilitasi identitas dan misi umat yang sisa dengan pandangan dan pesan Kristosentris (Wahyu 12: 17; 14:6-13; bdk. Wahyu 10: 11). Itu pernah dihubungkan dengan kehidupan dan karakter batiniah dan membawa penerapan Injil Kekal ke dalam kehidupan pribadi dan umum. ^{128Banyak yang telah dan dapat dikatakan tentang makna frasa “kesaksian Yesus” (tēn marturian Iēsou), tetapi pada dasarnya mencakup pandangan dunia apokaliptik kenabian. Ungkapan ini muncul dalam Wahyu 1: 2, 9; 12: 17; 19: 10 (dua kali). Dalam Wahyu 20: 4 ada referensi untuk “kesaksian orang percaya tentang Yesus ” yaitu, “kesaksian mereka tentang Yesus.” Lihat diskusi saya tentang implikasi pandangan dunia apokaliptik nubuatan tentang “kesaksian Yesus” sehubungan dengan “Injil Kekal” (Wahyu 14: 7) dalam Larry L. Lichtenwalter, “Worldview Transformation and Mission: Narrative, Theology, and Ritual in John’s Apocalypse,“Journal of the Adventist Theologial Society 21, no. 1-2 (2010): 217-220, khususnya 218, catatan 19. Lihat juga: Angel Manuel Rodríguez, ”‘ Testimony of Jesus’ in the Writings of Ellen G. White,” in Toward a Theology of the Remnant, ed. Ángel Manuel Rodríguez (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2009), 227—243; Ellis, 3—44; Fee, The First Epistle to the Corinthians, 620, 621; Larry L. Lichtenwalter, Revelation’s Great Love Story: More Than I Ever Imagined (Hagerstown, Md .: Review and Herald®, 2008), 119-124.} Isi dan pusatnya adalah kesaksian Yesus. ^{129Rodríguez, 228, 229, 232-235, 242.} Ia membentangkan teori tentang penanganan Allah atas realitas kejahatan dalam pribadi dan pekerjaan Yesus dalam konflik kosmik. ^{130Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, ed. James D. G. Dunn, New Testament Theology (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 1999), 119.} Ini mencakup “Injil Kekal” (Wahyu 14:6) , ^{131Sigve K. Tonstad, Saving God’s Reputation: The Theological Function of Pistis Iesou in the Cosmic Narratives of Revelation (New York: T. & T. Clark International, 2006), xv, xvi, 159—193.} Hubungan “kesaksian Yesus”/”roh nubuat” (Wahyu 19: 10) menempatkan kedua “kesaksian tentang Yesus” dan “Injil Kekal”dalam urgensi konteks kenabian apokaliptik yang memaksa. ^{132Bauckham, 119.} Dengan demikian, “roh nubuat” (ayat 10) memberikan peran pandangan dunia yang mendasar, interpretatif, dan formatif bagi umat akhir zaman Allah pada tingkat yang konsisten dengan para nabi abad pertama. Ini konsisten dengan perspektif nubuatan Paulus, yang telah kita lihat dalam 1 Korintus.KN 222.1

Keempat, ramalan sebagai fenomena komunitas adalah tanda atau indikasi yang tidak dapat salah dari kehadiran dan berkat Allah dalam komunitas itu (1 Kor. 14: 22) . ^{133Lichtenwalter, “Worldview Transformation and Mission: Narrative, Theology, and Ritual in John’s Apocalypse,” 214, catatan 19. Lihat Grudem, 153.} Kegiatan kenabian yang ada menunjukkan bahwa Allah hadir secara aktif-sesuatu yang bahkan orang luar yang berkunjung akan dapkt mengenali (ayat 24, 25). Demikian pula, keberadaan nubuatan bukanlah tanda pengidentifikasi abstrak dari sisa-sisa eskatologis. Kehadirannya memproyeksikan perasaan yang jelas akan kehadiran pribadi Allah, bimbingan pewahyuan Roh Kudus, dan berkat-berkat yang memberdayakan kebenaran dalam narasi konflik kosmik. ^{134Wahyu 12: 1-17; 14: 1-13; 19:10; bdk. Wahyu 10: 11.} Ini sama pentingnya dengan identitas, pekabaran, dan misi gereja di akhir zaman seperti halnya bagi gereja abad pertama. ^{1351 Kor. 1: 7; 12-14; 14: 22; Ef. 4: 11-13.}KN 223.1

Akhirnya, setiap nabi abad pertama berada di bawah otoritas tertinggi tradisi kenabian alkitabiah. ^{1361 Kor. 14: 37, 38; bdk. 1 Kor. 12: 28; Ef. 2: 20; 3: 5; 2 Ptr. 3: 2; Why. 18: 20; bdk. Yes. 8: 20; 1 Tes. 5: 19—21. Lihat diskusi, Fee, The First Epistle to the Corinthians, 679-688. Baik Kitab Suci Perjanjian Lama dan pengungkapan kerasulan selanjutnya dari misteri Injil yang dinubuatkan di dalamnya memberikan titik referensi alkitabiah dan pewahyuan yang objektif (Kol. 1: 25—27; Ef. 3: 2—10; Rm. 3: 2; 15: 4; 16: 26; 1 Kor. 15: 3, 4; Ibr. 5: 12-6: 2; 1 Tim. 3: 16, 17).} Tidak ada otoritas kenabian yang independen di gereja abad pertama—kecuali, tentu saja, itu salah. ^{137Para nabi Perjanjian Lama dan kemudian tulisan-tulisan para rasul mendahului sejarah para nabi lain dalam pendirian dan pembangunan gereja serta dalam menyediakan titik rujukan alkitabiah untuk semua kebenaran dan otoritas kenabian.} Juga tidak ada hierarki kenabian dalam hal tingkat inspirasi dan wahyu di satu sisi atau otoritas kenabian di sisi lain. ^{138Kehadiran nabi-nabi lain tidak mengancam finalitas kanon atau memberi ruang bagi perbedaan jenis nubuatan dengan tingkat otoritas yang berbeda. Baik Grudem maupun Carson secara keliru membantah dua jenis ramalan dalam hal otoritas dan kemaksuman (Fee, The First Epistle to the Corinthians, 618-620, 711, 712).} Sementara beberapa orang menyarankan bahwa pada akhir abad pertama para nabi menggantikan para rasul, ^{139Grudem secara keliru menyatakan, “Dalam Kitab Wahyu para nabi tampaknya telah menggantikan para rasul. Dalam tiga bagian di mana yang disebut terakhir Wahyu 2:2 merujuk pada rasul-rasul palsu, Wahyu 18:20 dan 21: 14 merujuk pada dua belas rasul yang merupakan mitra nabi PL. Di sisi lain, para nabi disebutkan dalam Wahyu 10: 7; 11:10,18; 16: 6; 18:20,24; 22: 6, 9. Penulis menganggap dirinya sebagai seorang nabi (Why. 22: 9). Ia telah menerima wahyu dari Tuhan yang agung tentang makna peristiwa sejarah (Why. 1:1)” (Grudem, 47-49).} Wahyu dengan jelas menempatkan “roh nubuat” dalam tradisi kenabian/apostolik historis yang lebih besar, yang memberikan latar belakang historis, teologis, dan etis yang menyeluruh bagi [roh nubuat] keberadaan, kebenaran, dan wewenangnya. ^{140 Why. 19:10; 22: 6-10; bdk. Why. 10:11; 12:1-17; 18:20; 21:14. Alusi-wahyu yang tersebar luas kepada Yeremia, Daniel, Yehezkiel, Yesaya, dll., Melandasi orientasi kenabian alkitabiahnya dan menempatkan karunia kenabian akhir zaman dalam spektrum historis untuk mengantisipasi penyempurnaan akhir.} Dengan melakukan hal itu, buku terakhir Kitab Suci menegaskan “roh nubuat” dalam peran dasar, interpretatif, dan formatif yang luas bagi umat Allah di akhir zaman pada tingkat yang konsisten dengan nabi-nabi abad pertama, sebagaimana dibuktikan dalam surat Paulus yang pertama kepada jemaat Korintus. Kesaksian Alkitab tentang fenomena nubuatan dalam 1 Korintus 12—14 dan kitab Wahyu adalah konsisten.KN 223.2