Isi Pekabaran

Beberapa sarjana melihat diskontinuitas antara nubuat dalam Perjanjian Lama dan nubuat dalam Perjanjian Baru berdasarkan konten atau pendekatan yang diambil oleh masing-masing Perjanjian. R. Fisichella mengklaim bahwa nubuat dalam Perjanjian Baru sangat berbeda dari nubuat dalam Perjanjian Lama. Dia menyatakan bahwa “dalam nubuat PB, segala jenis ketakutan, penghakiman, dan penghukuman telah sepenuhnya hilang.” ^{79Fisichella, 795.}KN 77.3

Terakhir, menetapkan wahyu dalam terang nubuatan berarti membawa keluar isinya yang spesifik, yang merupakan cinta kasih Tuhan. Nubuat tidak pernah dibe-rikan dalam bentuk penghukuman, penghakiman, atau ketakutan; sebaliknya, selalu dan secara eksklusif merupakan kata-kata penyemangat, kepercayaan, dan harapan. ^{80Fisichella, 796.}KN 78.1

Ini diduga karena pemulihan hubungan antara Allah dan manusia melalui kematian Yesus di kayu salib. Karena itu, sebelum penyaliban dan kebangkitan-Nya kata-kata penghukuman masih dapat ditemukan.KN 78.2

Namun, pendekatan semacam itu menimbulkan, misalnya, pertanyaan serius tentang pekabaran Kristus untuk tujuh jemaat dalam kitab Wahyu. Ada ancaman penghakiman (Why. 2: 5, 1621, 22; 3: 16; 14: 6—12) , penghakiman melalui sangkakala dan tulah, penghancuran Babel, yang merupakan aliansi agama di seluruh dunia, penghukuman terhadap mereka yang berpegang pada kebiasaan buruk (Why. 21: 8; 22: 15 ), dan penghancuran kekuatan jahat dan orang-orang yang tidak percaya di lautan api (Why. 19: 20; 20: 11—15) . Dalam Galatia 1: 8 Paulus menganggap para penentang Injil sebagai yang terkutuk. Dalam 2 Tesalonika 2: 10—12 Paulus menyatakan bahwa mereka yang tidak mengasihi kebenaran akan binasa. 2 Petrus 2 dan Yudas menggambarkan guruguru palsu di jemaat dan nasib mereka. ^{81Hvidt, 152, 153, menentang Fisichella, tetapi atas dasar sejarah gereja, bukan atas dasar Alkitab. Pesanpesan dari orang-orang yang ia dan mungkin Gereja Katolik anggap sebagai tokoh kenabian “berisi banyak contoh keseriusan peringatan Allah, mengingat kemurtadan ciptaan-Nya” (153).}KN 78.3

Sementara keselamatan sangat ditegaskan, konsekuensi dari menolak Yesus dan pesan-Nya ditunjukkan dengan jelas. Nubuatan Perjanjian Lama juga menggambarkan berkat-berkat keselamatan dan kutukan yang terkait dengan penyangkalan Ketuhanan Allah. ^{82Lihat mis., kitab Yesaya.}KN 78.4

Ketika seseorang mempelajari Injil dengan maksud untuk mengetahui bagaimana Yesus bereaksi terhadap Firman Allah pada zaman-Nya, Perjanjian Lama, gambaran berikut muncul: ^{83Dalam pidato dan pembicaraannya, Yesus menyinggung Kitab Suci Perjanjian Lama hampir secara konstan. Namun, kesimpulan ini didasarkan pada studi tentang penggunaan Yesus atas karakter Perjanjian Lama, narasi Perjanjian Lama dan bahan hukum, dan kutipan Perjanjian Lama saja. Yang menarik adalah formula pengantar untuk kutipan-kutipan Perjanjian Lama ini. Untuk studi yang lebih terbatas, lihat Ekkehardt Mueller, “Jesús y el Pentateuco,” di Volviendo a los orígenes: entendiendo el Pentateuco . VI Simposio Bíblico-Teológico Sudamericano, ed. Merling Alomía, Segundo Correa, Víctor Choroco, dan Edgard Horna (Lima: Universidad Peruana Unión, 2006), 287-326.} Yesus memercayai sepenuhnya Kitab Suci pada zaman-Nya. Bagi Dia, Perjanjian Lama adalah Firman Tuhan. Dia meng anggap para nabi sebagai utusan Firman Allah dapat dipercaya. Mereka diilhami oleh Tuhan. Banyak nubuatan mereka digenapi dalam diri-Nya. Yesus mengakui keandalan historis Kitab Suci dan percaya bahwa kehendak dan pekerjaan Allah dapat dikenali melalui Kitab Suci. Ajaran Alkitab didasarkan pada Perjanjian Lama. Selanjutnya, Perjanjian Lama sebagai Alkitab pada zaman Yesus adalah tolok ukur untuk mengevaluasi perilaku etis dan merupakan sumber untuk membenarkan perilaku Yesus sendiri. Alkitab memiliki nilai praktis. Itu menumbuhkan iman dan merupakan senjata melawan godaan.KN 78.5

Dalam 2 Petrus 1:19—21 Petrus membahas kembali topik itu. Dalam perikop frasa “kata nubuat” (NKJV) tampaknya identik dengan “semua nubuat Kitab Suci” dan “nubuat.” Jelas frasa ini menggambarkan Firman Allah, setidaknya seluruh Perjanjian Lama. ^{84Istilah prophētikos hanya muncul dalam 2 Petrus 1:19 (“kata kenabian” [logos]) dan dalam Roma 16: 26 (“kitab nubuat” [graphai]). Apakah ini terbatas pada bagian kenabian dari Perjanjian Lama? Kami tidak berpikir begitu. Biasanya, graphē dalam bentuk tunggal dan jamak mengacu pada Perjanjian Lama (Yoh. 2: 22; 5:39) . Roma 16: 25, 26 menyebutkan proklamasi Injil Paulus dan tulisan-tulisan nubuat yang dengannya misteri itu diungkapkan, yaitu pribadi dan pelayanan Yesus sebagai Kristus. Roma 16: 25, 26 dapat membentuk inklusi dengan Roma 1: 1,2: “Injil Allah yang Dia janjikan sebelumnya melalui para nabiNya dalam Kitab Suci” (NKJV). Para nabi tampaknya adalah para nabi Perjanjian Lama dalam Roma 1: 2 dan Kitab Suci Perjanjian Lama. Demikian juga, “tulisan-tulisan nubuat” dalam Roma 16: 26 tampaknya mewakili Perjanjian Lama. Dalam suratnya kepada orang-orang Romawi, Paulus menggunakan kutipan dari Pentateukh, 1 Raja-raja, Ayub, Mazmur, Amsal, dan para nabi klasik. Pernyataan singkat dalam Roma 16: 26 mengikat mereka bersama di bawah “tulisan-tulisan nubuat.” Ada sedikit keraguan bahwa Paulus memiliki pikiran seluruh Perjanjian Lama. Lih Nichol, ed., 6: 652; E. Käsemann, An die Römer, Handbuch yum Neuen Testament (Tübingen: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1974), 410. “Kata kenabian” dari 2 Petrus 1: 19 tampaknya merupakan sinonim dari “tulisan-tulisan nubuat/Kitab Suci” seperti yang digunakan oleh Paulus. Pusat Roma 16: 25, 26 serta 2 Petrus 1:19 adalah Kristus, digambarkan sebagai misteri dalam Roma dan sebagai bintang fajar dalam 2 Petrus. Jika ini benar, kata kenabian akan merujuk pada Perjanjian Lama seperti halnya ekspresi paralel dalam 2 Petrus 1: 20, 21.} “Keterlibatan Roh Allah dalam inspirasi dari para nabi PL sangat dikenal. 2 Petrus 1: 21 memberikan ekspresi klasik untuk gagasan ini.” ^{85Firth and Wegner, 184.} Namun, tulisan-tulisan Perjanjian Baru mungkin sudah dan tidak langsung dimasukkan dalam pernyataan ini. Kata benda graphē (“Kitab Suci”) muncul 2 kali dalam 2 Petrus (1:20 dan 3: 16). Kata kerja graphō (“menulis”) juga ditemukan 2 kali (2 Petrus 3: 1, 15) . Kita memiliki nubuatan dalam Kitab Suci (2 Petrus 1: 20 ). Ada Petrus yang menulis suratnya (2 Petrus 3:1), dan Paulus juga menulis surat (ayat 15) , yang diputarbalikkan oleh beberapa orang, seperti yang dilakukan “dengan Kitab Suci yang lain” (jamak dari graphē-ayat 16). Surat-surat Paulus setidaknya sampai taraf tertentu disamakan dengan Kitab Suci, Perjanjian Lama. Mereka dianggap sebagai karya kanonik di samping kanon Perjanjian Lama. G.L. Green menekankan bahwa di awal kehidupan gereja, konsep “Kitab Suci” diperluas untuk mencakup ajaran Yesus (1 Tim. 5: 18; lih. Mat. 10: 10; Luk. 10: 7). Dalam ayat ini, Petrus mengambil satu langkah lebih jauh dalam pengembangan kanon, menyebut tulisan PL “Kitab Suci yang lain.” Petrus di sini menyiratkan bahwa surat-surat Paulus juga diklasifikasikan sebagai “Kitab Suci”. ^{86Green, 340. Peter H. Davids, The Letters of 2 Peter and Jude, The Pillar New Commentary Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2006), 307, menyatakan: “Apa pun pembatas persis dari Kitab Suci penulis kita, jelas dia adalah termasuk Paulus di antara mereka. Benar-benar tidak ada cara lain untuk menafsirkan istilah ‘lain’. “Lihat juga Duane F. Watson dan Terrance Callan, First and Second Peter, Paideia Commentaries on the New Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 216: “Di sini Surat-surat Paulus dianggap termasuk dalam kategori yang sama dengan Alkitab Yahudi...”}KN 79.1

2 Petrus 3: 2 berbicara tentang para nabi kudus dan proklamasi perintah Tuhan melalui para rasul. Jika para nabi kudus dipahami sebagai nabi Perjanjian Lama, ^{87Untuk diskusi, lihat Green, 312, 313.} maka kita memiliki bagian lain dalam 2 Petrus yang menunjukkan bahwa ada kata kanonik otoritatif di samping Perjanjian Lama. ^{88Bandingkan dengan 2 Petrus 1: 16—21 menunjukkan bahwa urutan kata kerasulan/kata kenabian terbalik. Kedua-duanya tampaknya terkait, membentuk kesaksian terpadu.}KN 80.1

Untuk diskusi kita, cukup untuk memperhatikan bahwa dalam 2 Petrus kata kenabian adalah Perjanjian Lama, namun itu termasuk penulis Perjanjian Baru seperti Paulus, yang adalah seorang rasul dan memiliki karunia kenabian. Ini mendukung gagasan tentang kesinambungan dasar antara nubuatan Perjanjian Lama dan nubuatan Perjanjian Baru. Farnell mendukung kesimpulan ini dengan mengatakan: Para nabi dan nubuatan Perjanjian Baru sejalan dengan rekan-rekan Perjanjian Lama mereka yang menyatakan pekabaran dan kehendak Allah kepada orang-orang. Karena itu, nubuatan Perjanjian Baru secara fundamental merupakan pengembangan dan kelanjutan dari nubuatan Perjanjian Lama. ^{89Farnell, ‘The Gift of Prophecy, ” 393.}KN 80.2