Retorik

Kadang-kadang, mungkin ada kasus-kasus di mana penulis Alkitab me-nyinggung atau mengutip bahasa Alkitab tetapi tampaknya menerapkannya secara berbeda dari apa yang dapat kita simpulkan dari studi tentang latar atau konteks aslinya. Salah satu contoh yang mungkin dari hal ini adalah rujukan Paulus dalam 1 Korintus 9: 8—11 pada perintah Musa, “Janganlah engkau memberangus mulut lembu yang sedang mengirik” (Ul. 25:4) . Rasul itu tampaknya menggunakan bahasa Perjanjian Lama, tetapi menerapkannya secara berbeda dari situasi Perjanjian Lama. ^{40Interpretasi yang ditawarkan dari ayat ini diringkas dalam Kaiser, Uses of the Old Testament, 219.} Namun, Paulus membela haknya (dan Barnabas) untuk mendapatkan dukungan keuangan dari gereja-gereja untuk pekerjaan Injil, dengan mengutip tidak hanya “otoritas manusia” tetapi “Hukum Musa” (ayat 8, 9). Kemudian Paulus bertanya, “Lembukah yang Allah perhatikan? Atau kitakah yang Ia maksudkan? Ya, untuk kitalah hal itu ditulis, yaitu pembajak harus membajak dalam pengharapan dan pengirik harus mengirik dalam pengharapan untuk memperoleh bagiannya” (ayat 9, 10) . Sementara beberapa orang merasa terdesak untuk membuat poin yang agak jelas bahwa hukum Deuteronomis diarahkan kepada orang-orang untuk mengurangi ketegangan yang tampak antara itu dan penerapan Paulus akan hal itu, maksud asli hukum itu jelas untuk lembu. Namun Paulus tampaknya menyangkal hal ini. ^{41Tanpa berniat memengaruhi adalah saran bahwa Paulus “telah dengan ahli mengambil dari pembungkus sementara prinsip permanen, seperti yang dimaksudkan oleh Musa” (ibid., 217; demikian pula, C.K. Barrett, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, BNTC [Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993], 206).}KN 135.1

Mungkin secara implisit ada eksploitasi prinsip analog bahwa jika hewan layak mendapat perhatian seperti itu, maka manusia layak mendapat lebih. Namun, Paulus sebenarnya tidak memperdebatkan hal ini, dan, bahkan dalam kasus ini, makna teks yang dikutip harus agak bergeser untuk mengakomodasi penerapan Paulus yang berbeda, yang harus bersandar pada pengertian teologis yang diperluas untuk hukum ini secara harmonis dengan dorongan penuh belas kasihan dari undang-undang Mosaik secara keseluruhan.KN 135.2

Kemungkinan lain dan lebih mungkin, disarankan oleh referensi Paulus untuk yang “Tuhan perintahkan” (ayat 14) dan kutipannya yang lain dari hukum ini (1 Tim. 5:18), adalah bahwa rasul mengikuti aplikasi interpretatif Yesus untuk pemberita Injil (“seorang pekerja patut mendapat upahnya” [Mat. 10: 10]) .^{42Lihat David Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity? (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 191-193.} Dalam hal ini, bahasa hukum, sementara menentukan lembu sebagai contoh secara khusus, akan berlaku untuk “pekerja apa pun, dari spesies hewan apa pun, termasuk manusia.” ^{43D. Instone Brewer, “1 Korintus 9: 9-11: Suatu interpretasi literal dari ‘Jangan Memberangus Lembu,’” New Testament Studies 38, no. 4 (1992): 564, mendasarkan kesimpulannya pada bagaimana teks hukum ini tampaknya telah dipahami secara umum di Israel abad pertama, dinilai dari tulisan-tulisan Yahudi pada periode bait suci kedua, serta evaluasi yang cermat terhadap tradisi Tannaitic dan Rabbinic yang relevan. Dia menambahkan: “Kesetaraan ‘sapi’ dengan semua pekerja bukan hanya sekadar kebaikan hukum, tetapi terletak pada inti dari pemahaman Yahudi tentang hukum mereka. Bahkan ketika Josephus [Antiquities 4.233 (8.21)] berbicara tentang arti harfiahnya bagi lembu yang berkuasa ‘jangan memberangus, ‘ia menyebut lembu ‘sesama rekan kerja kami’ [suneirgasmenous]”}Dalam hal ini, tidak akan hanya menjadi penggunaan retorik, tetapi aplikasi eksegesis dari bagian berdasarkan cara yang secara harfiah dipahami pada abad pertama.KN 135.3