Gereja Katolik Roma: Penafsir Alkitab Sejati?

Kekristenan postapostolik kehilangan banyak identitas biblikal aslinya di bawah pengaruh kekafiran dari budaya Yunani-Romawi. ^{8Lihat Robin L. Fox, Pagans and Christians (New York: Alfred A. Knopf, 1989).} Salah satu kontribusi budaya semacam itu adalah metode alegoris Aljazair dari penafsiran Alkitab— dengan penjelasannya tentang Alkitab berdasarkan pada maksud penulis versus pembacaan literal dari teks tulisan suci. Metode ini memungkinkan banyak penafsir Kristen untuk menyediakan akomodasi sinkretis dari Kitab Suci kepada budaya populer. Penerimaan metodologi hermeneutik baru ini mulai mengikis beberapa doktrin Alkitab dari agama Kristen utama. Dengan sendirinya, metode alegoris akan mendorong gereja Kristen ke dalam penafsiran Alkitab yang pluralistik sehingga identitas religiusnya akan lenyap sepenuhnya. Tetapi Gereja Roma mengambil keuntungan dari subjektivisme hermeneutik religius ini dan pengaruh sosiopolitik kekaisaran Romawi untuk menjadikan dirinya sebagai satu-satunya penafsir Alkitab yang sejati. ^{9Alberto R. Timm, “Historical Background of Adventist Biblical Interpretation,” dalam George W. Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach, Biblical Research Institute Studies, vol. 1 (Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 2005), 2, 3.}KN 349.2

Secara bertahap banyak “tradisi apostolik” ekstrabiblikal membentuk kembali penafsiran tulisan suci dan ajaran gereja. Agustinus bahkan mengakui, “Bagi saya, saya seharusnya tidak memercayai Injil kecuali sebagaimana digerakkan oleh otoritas Gereja Katolik.” ^{10Augustine, “Against the Epistle of Manichæus, Called Fundamental” 5.6, dalam NPNF Series I, 4: 215. Lihat juga Eugène Portaliè, A Guide to the Thought of Saint Augustine (London: Burns & Oates, 1960), 119—124, 239-241.} Thomas Aquinas berpendapat bahwa “objek resmi iman adalah Kebenaran Pertama, sebagaimana diwujudkan dalam Tulisan Suci dan pengajaran Gereja, yang berasal dari Kebenaran Pertama.” ^{11Thomas Aquinas, Summa Theologica, II—II, q. 5, a. 3, www.documentacatholicaomnia.eu (accessed Nov. 12,2014).} Kemudian, Konsili Trent dalam sesi keempatnya (1546) menyatakan bahwa semua kebenaran dan aturan perilaku yang menyelamatkan terkandung “dalam buku-buku tertulis dan tradisi-tradisi tidak tertulis ... dipelihara di Gereja Katolik.” Bagi “Gereja Bunda Suci” memiliki wewenang untuk menilai “pengertian dan penafsiran sejati” dari Kitab Suci. ^{12Konsili Trent, sesi keempat, dalam The Canons and Decrees of the Council of Trent, terj. H.J. Schroeder (Rockford, IH.: TAN, 1978), 17-19.} Hasilnya, kepentingan gerejawi mengesampingkan kesetiaan sejati kepada Firman Allah dan membangun tradisi hermeneutik non-alkitabiah yang kuat.KN 350.1

Sejak abad pertengahan, pra-reformator seperti John Wycliffe, John Huss, Jerome dari Praha, dan orang Waldensia mencoba untuk mengembalikan otoritas Kitab Suci di atas tradisi keagamaan dan keputusan gerejawi. Meskipun cakupannya sangat terbatas, upaya-upaya itu membantu membuka jalan bagi reformasi besar abad keenam belas.KN 350.2