Umat Advent

William Miller (1792—1849), yang sama dengan kebangkitan Miller pada tahun 1830-an dan 1840-an, mencatat peran penting Roh Kudus dalam pertobatan pribadinya. “Allah melalui Roh Kudus-Nya membuka mata saya,” dia mengamati. Ia bagai “batu karang di tengah-tengah lautan kehidupan.” Yesus menjadi sahabatnya dan Alkitab menyenangkan. ^{38Joshua V. Himes, Views of the Prophecies (Boston: Joshua V. Himes, 1841), 11.} Agama yang didemokratiskan berarti bahwa siapa pun dapat mempelajari Alkitab melalui agensi Roh Kudus. Miller, seperti banyak inovator lainnya selama Kebangunan Rohani Besar Kedua, menegakkan keutamaan Kitab Suci, tetapi mengizinkan kemungkinan untuk setidaknya melanjutkan wahyu melalui mimpi. Bahkan kemudian umat Advent pemelihara Sabat, seperti James White, memandang mimpi Miller sebagai bukti pimpinan Tuhan yang Ilahi.KN 291.2

Beberapa sejarawan, seperti George R. Knight, memperkirakan bahwa ada sekitar 200 pelihat kenabian yang beroperasi di New England saja selama tahun 1840-an. ^{39George R. Knight, presentasi pada pertemuan pendeta, Uni Amerika Tengah, 3 Mei 2011.} M.F. Whittier, seorang pengamat dan saudara non-Advent untuk John Greenleaf Whittier, mencatat bahwa di Portland “tidak ada yang lebih umum daripada penglihatan.” ^{40Dikutip oleh Ann Taves, ” Visions, ‘ dalam Ellen Harmon White: American prophet, ed. Terrie Dopp Aamodt, Gary Land, dan Ronald L. Numbers (New York: Oxford University Press, 2014), 40.} Merlin Burt menyoroti bahwa kegiatan visioner radikal seperti itu berada di ” batas luar” Adventisme Miller, ^{41Merlin D. Burt, “The Historical Background, Interconnected Development, and Integration of the Doctrines of the Sanctuary, the Sabbath, and Ellen G. White’s Kole in Sabbatarian Aaventism from 1844 to 1849” (Ph.D. diss. Andrews University, 2002), 27.} tetapi penelitian oleh Ann Taves menunjukkan bahwa mereka jauh lebih sentral dalam narasi Advent. ^{42Ann Taves, Fits, Trances, and Visions: Experiencing Religion and Explaining Experience from Wesley to James (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1999), 128-165.} Fred Hoyt dan Ron Graybill menyoroti setidaknya lima visioner terkemuka yang beroperasi di dan sekitar Portland, Maine, sekitar 1844: Dorinda Baker, ^{43Catatan untuk Dorinda Baker langka. Tampaknya memang ada Dorinda Baker yang lahir di Kanada Timur sekitar tahun 1828 atau 1829. Jika ini adalah individu yang sama, dia datang ke Orrington, Maine, untuk waktu yang singkat sebelum kembali ke Kanada.} Emily C. Clemons (kemudian Pearson), ^{44 Emily C. Clemons dan Clorinda S. Minor (penulis Millerite lain) keduanya aktif mengikuti kekecewaan Miller dengan Joseph Marsh dan penerbitan Voice of Truth, diedit oleh J. D. Pickands dan J. B. Cook di Cleveland, Ohio. Mereka menunjuk serangkaian tanggal kenabian, tetapi disensor oleh Yosua V. Himes. Lihat Burt, 93, 96.} Mary Hamlin, Phoebe Knapp, dan William Foy. ^{45Ron Graybill, Fred Hoyt, dan Rennie Schoepflin, “Scandal or Rite of Passage: Historians on the Dammon Trial,” Spectrum 17 (August 1987): 38,39.} Penelitian ekstensif telah mengungkapkan sangat sedikit tentang kehidupan mereka dengan pengecualian Clemons, yang kemudian melanjutkan memiliki karier sastra yang besar. ^{46Emily Clemens (1818-1900) setelah kebangkitan Millerite, dia menikah dan memiliki karir sastra yang produktif. Lihat “Emily Clemens Pearson, 1818-1900,” Legacy: A Journal of American Women Writers 29, no. 2 (June 2012).} Koneksi yang paling menonjol terjadi antara Dorinda Baker dan Ellen Harmon (kemudian White), yang keduanya tampaknya menerima penglihatan setelah kekecewaan besar, termasuk satu episode yang dipublikasikan di rumah James Atkinson, Jr. Penangkapan dan persidangan berikutnya Israel Dammon membawa kecemaran dan kecurigaan kepada para visioner dan fanatisme setelah kekecewaan besar. ^{47Surat kabar mengambil berita di musim semi 1845. “Pengadilan Israel Dammon, seorang penatua Millerite di Dover, Maine, pada tanggal 17 Juli, mengungkap adegan-adegan kecabulan yang menjijikkan di antara orang-orang yang tertipu dan jahat, yang sangat mengejutkan.” Lihat, “Millerism dalam Vermont Phoenix, Mar. 28, 1845,2.} “Segala sesuatu berada di jalan yang buruk di Portland,” tulis Joshua V. Himes kepada William Miller. Dia membahas kasus Dammon, yang telah mengambil “istri rohaninya” dan menerima penglihatannya. ^{48Dikutip oleh George R. Knight, William Miller and the Rise of Adventism (Boise, Idaho: Pacific Press®, 2010), 218 .} Beberapa sejarawan menyatakan bahwa persidangan Israel Dammon menunjukkan bagaimana Ellen White, dengan bantuan James White, membantu menegaskan dirinya sendiri atas saingan calon kenabian. ^{49Ann Taves, (“Visions,” dalam Ellen Harmon White, 40.} Sayangnya, bukti konkret kurang dan beberapa kesaksian saksi bertentangan. Dari sudut pandang Ellen Harmon, ia memandang Dammon dan yang lainnya sebagai ciri fanatisme terburuk. ^{50 Awalnya tampak bahwa Ellen White berpikiran positif tentang Israel Dammon, setidaknya dia bersedia melakukan perjalanan bersamanya ke rumahnya. Tampaknya insiden yang mengarah ke persidangan Israel Dammon berikutnya adalah titik kritis, setelah itu tidak ada referensi positif kepadanya. Insiden Israel Dammon ini kemudian menjadi fokus yang lebih tajam selama pertukaran antara orang-orang Advent dan Kristen Advent selama tahun 1870-an.}KN 291.3

Alih-alih, Ellen White memandang dua pelihat lain sebagai sangat penting bagi narasinya sendiri. Yang pertama adalah William Foy (1818-1893), seorang Afrika-Amerika, yang menerima setidaknya dua penglihatan dan menerbitkan sebuah pamflet. ^{51Untuk ikhtisar Foy, lihat Delbert W. Baker, The Unknown Prophet: Before Ellen White, God Chose William Ellis Foy, rev.and updated ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2013).} Ellen Harmon mendengar dia berbicara setidaknya dua kali dan merasa bahwa pengungkapannya adalah asli. Seorang visioner lain, Hazen Foss (1819-1893), dilaporkan menerima penglihatan. Menurut Ellen White, dia menolak untuk membagikannya, yang menyebabkan visi diambil darinya dan diberikan kepadanya. Dia menceritakan bahwa ketika mereka bertemu, dia memperingatkannya untuk setia dalam membagikan visi. ^{52Michael W Campbell, “Hazen Little Foss, ” dalam Ellen G. White Encyclopedia, ed. Denis Fortin dan Jerry Moon (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 2013), 378, 379.}KN 292.1

Mimpi dan penglihatan tampaknya sudah umum dalam Kebangunan Rohani Besar Kedua. Jadi tidak mengherankan bahwa orang-orang Miller setidaknya terbuka terhadap kemungkinan sumber-sumber wahyu baru. ^{53William Miller, misalnya, menerima beberapa “mimpi” penting yang menurutnya memiliki makna spiritual. Kemudian umat Advent pemelihara Sabat, mencetak ulang mimpi-mimpi ini dalam publikasi awal sebagai bukti pimpinan Tuhan yang merupakan bagian dari kebangkitan Advent. Meskipun pada akhirnya mereka kecewa, mereka tidak menyerah dengan kepercayaan terhadap validitas mimpi Miller sebagai Tuhan yang membimbing mereka.} Ketika kebangunan rohani Miller terjadi setelah kekecewaan besar, ketika Kristus tidak datang seperti yang diperkirakan pada tanggal 22 Oktober 1844, banyak orang Advent pengikut Miller melepaskan iman mereka. Beberapa tertarik pada sejumlah besar gerakan lainnya, termasuk Shaker. Tidak sedikit yang condong ke spiritualisme. Likuiditas seperti itu menunjukkan bahwa batas kanonitas kabur, yang membuatnya sangat mudah untuk bertukar keyakinan dengan yang lain. Pada akhirnya, kelompok utama orang Advent pengikut Miller yang sisa, di bawah kepemimpinan Joshua V. Himes, yang adalah tangan kanan Miller, akhirnya mencela semua bentuk radikalisme, terutama visi, di Konferensi Albany pada Mei 1845: “Kami tidak percaya pada pekabaran baru, penglihatan, mimpi, bahasa roh, mukjizat, wahyu yang luar biasa, kesan, pembedaan roh, atau ajaran yang tidak sesuai dengan Firman Allah yang murni.” ^{54“Proses Konferensi Mutual Advent yang diadakan di Kota Albany, tanggal 29 dan 30 April, dan 1 Mei 1845” (New York, 1845), 30.} Himes jelas merasa bahwa semua manifestasi supernatural seperti itu adalah bentuk radikal dari Kekristenan yang akan mendiskreditkan gerakan sempalan.KN 293.1

Satu kelompok yang awalnya diidentifikasi oleh Himes sebagai “radikal” karena identifikasinya dengan visioner Ellen Harmon dibentuk oleh “para pen-datang.” Kelompok ini “radikal” karena mereka berdua menegaskan pengalaman Advent mereka sebagai sah, tetapi juga menjunjung tinggi keaslian visi Ellen Harmon. Beberapa, seperti Otis Nichols, bahkan menulis William Miller men-desaknya untuk memberikan pertimbangan. Jika Miller menjawab, jawabannya tidak lagi ada.5 ^{55Otis Nichols ke William Miller, 20 April 1846, Arsip Universitas Aurora.}Setelah penglihatan pertamanya Ellen Harmon pergi bersama saudara perempuannya, Sarah, dan James White, mendorong orang Advent yang kecewa. Sementara itu, James White mendukung manifestasi akhir zaman dari penglihatan: “Saya pikir Alkitab menjamin kita dalam mencari penglihatan.” ^{56James White, “Letter from Bro. White, ” The Day Star, Sept. 6, 1845, 17.}KN 293.2

Beberapa oposisi Ellen Harmon yang paling awal datang dari Joseph Turner, yang percaya bahwa dia (Ellen Harmon) adalah seorang penipu. Yang lainnya, seperti Sargent dan Robbins, mungkin dua lawannya yang paling gencar, melakukan perjalanan keliling New England berusaha merusak klaim kenabiannya. Mereka menyatakan bahwa mereka penghipnotis, dan mendapat penglihatan melalui kekuatan odic James White. Otis Nichols, seorang pendukung awal dari Boston, mencatat lebih dramatis:KN 294.1

Kelompok orang percaya di Boston, Roxbury, dan Randolph, sebuah kum-pulan besar, telah hampir sepenuhnya beralih pada Sdr. & Sdri. White, melalui ajaran palsu, penipuan, dan pengaruh setan dari J. Turner dan rekan-rekannya, T. Haskin Harvel dan lainnya. Mereka dipengaruhi untuk percaya bahwa visinya (Ellen Harmon) adalah tentang Iblis, bahwa Sdr. White menghipnotisnya-bahwa dia tidak dapat memiliki visi dalam ketidakhadiran Sdr. W, dan banyak tuduhan palsu lainnya dibuat melawan mereka. Setelah beberapa bulan kemudian, saya meminta Sdri. W dan Sarah saudara perempuannya, yang saat itu berada di rumah ayah mereka di Portland, untuk datang Boston, tanpa Sdr. White menemani mereka, untuk mengunjungi perkumpulan-perkumpulan di Boston, Roxbury, dan Randolph, dan di mana pun peperangan melawan penglihatan-penglihatan ditunjukkan untuk meyakinkan mereka jika mungkin mereka ditipu oleh guru-guru mereka. ^{57Otis Nichols, manuskrip tulisan tangan, hlm. 4, dalam arsip dokumen Ellen G. White 439.}KN 294.2

Kunjungan itu memuncak dalam pertemuan antara Ellen White dan Sargent serta Robbins. Selama pertemuan mereka, Ellen mendapat visi yang berlangsung sepanjang sore. Selama penglihatan itu ia memegang “Alkitab terbuka yang berat di tangannya, dan berjalan di ruangan itu, mengucapkan ayat-ayat Alkitab.” Meskipun ada upaya dari Sargent dan Robbins, mereka tidak dapat membawanya keluar dari penglihatannya. Akibatnya, Sargent dan Robbins “dibungkam,” meskipun bagian dari kelompok itu terus menentang pelayanan kenabian Ellen. Nichols mencatat bahwa dia mengecam kedua pria itu dengan mengatakan: “kutukan Tuhan akan segera mengikuti” mereka. Kemudian mereka terombang-ambing ke berbagai bentuk fanatisme. ^58Ibid.KN 294.3

Ellen Harmon, James White, Otis Nichols, dan yang lainnya akhirnya bersatu di satu kelompok yang dikenal sebagai Mempelai Pria orang Advent karena mereka percaya pada keabsahan tempat mereka dalam nubuatan Alkitab, terutama “pintu tertutup” dari perumpamaan sepuluh gadis. (Mat. 25:1-13), yang mereka pandang sebagai karakteristik dari pengalaman mereka. Selama akhir tahun 1840an dan awal 1850-an mereka terus berpegang teguh pada keabadian karismata, termasuk penyembuhan, mimpi, penglihatan, dan bentuk-bentuk lain dari pen curahan Roh Kudus pada zaman akhir (Yoel 2: 28-32). Perlahan-lahan mereka merumuskan teologi karunia rohani yang berpusat pada supremasi Kitab Suci, tetapi mengizinkan kelanjutan semua karismata, termasuk karunia bernubuat.KN 294.4

Pada tahun 1849 James White berpendapat “bahwa Alkitab tidak menga-jarkan bahwa waktu telah berlalu untuk wahyu khusus seperti itu; dan kalau ada kesaksian positif bahwa gereja harus diberkati dengan wahyu khusus ‘PADA HARI-HARI TERAKHIR.’ “Sebagai hasilnya,” kita dapat mengharapkan wahyu seperti itu sampai penutupan waktu.” ^{59James White, dalam The Present Truth, Desember 1849, 40.} Alih-alih menjadi kontradiksi dengan kanon, justru kanon Kitab Suci yang menciptakan anugerah akhir zaman dari karunia nubuat. Mungkin perkembangan penuh dari perspektif semacam itu diterbitkan oleh M.E. Cornell dalam bukletnya tahun 1862, Miraculous Powers: The Scripture Testimony on the Perpetuity of Spiritual Gifts. Dalam volume ini Cornell menelusuri sejarah berbagai penglihatan dan mukjizat setelah penutupan kanon Perjanjian Baru. Cornell tampaknya telah melampaui rekan-rekannya, meskipun, karena ekspositor kemudian menerima visi Ellen White sebagai satu-satunya manifestasi asli nubuatan postbiblikal. ^{60Ron Graybill, “Prophet,” dalam Ellen Harmon White, 78.}KN 295.1

Ellen White memandang pelayanannya dalam konteks keabadian karunia rohani. Dia menghindari istilah “nabi,” yang dia jelaskan adalah karena banyak orang yang telah menjadikan gelar tersebut menjadi jelek. Ini mungkin sebagian hasil dari pengalaman negatifnya sendiri dengan para fanatik seperti Dammon, Sargent, dan Robbins. Ini juga mengungkapkan kehati-hatiannya pada pelayan-annya sendiri dari medium spiritualis, yang dia anggap melakukan pekerjaan Iblis. Spiritualisme sangat memprihatinkan, sehingga dia menjaga jarak dari gerakan hak-hak perempuan yang muncul, yang para pemimpinnya menemukan kedekatan dengan spiritualisme. Dia juga menolak gerakan lain, seperti Mormonisme. Secara keseluruhan, ia memandang pelayanan dan perannya jauh lebih luas daripada seorang nabi. Nasihatnya bukan untuk menggantikan Kitab Suci, tetapi untuk mengarahkan orang kembali ke keutamaan dan otoritas Kitab Suci. Sementara wahyu yang berkelanjutan seperti itu mungkin mengaburkan tepi kanon, ia menegaskan kemurnian Alkitab yang Ilahi. Dia percaya bahwa sumber penglihatannya tetap sama: dari Yesus Kristus, tetapi dalam hal penerapannya, itu adalah “terang yang lebih kecil” untuk menuntun orang ke “terang yang lebih besar,” Alkitab sebagai Firman Allah.KN 295.2

Seperti banyak orang sezamannya, ia mempertahankan beberapa ambiguitas yang datang dengan tepi kanon kabur. Misalnya, dalam A Word to the “Little Flock, ” ada referensi ke Apocrypha atau tulisan yg diragukan kebenarannya.KN 295.3

Berbagai penjelasan telah diberikan untuk fakta ini, termasuk kemungkinan bahwa mereka ditambahkan oleh James White atau Joseph Bates. Tampaknya, dia menemukan referensi seperti itu tidak mengganggu. Bahkan, mereka tampaknya dimasukkan sebagai informasi yang informatif dan mencerahkan, bahkan jika dia tidak secara pribadi menguraikan arti atau pentingnya Apocrypha. Baginya ini adalah detail-detail kecil, karena Firman Tuhan, Alkitab, memuat semua yang diperlukan untuk keselamatan. Dalam hal ini Ellen White sangat kontras selama periode ketika mimpi dan penglihatan supernatural adalah hal biasa. Berbeda dengan para peramal seperti Joseph Smith, yang mengklaim bahwa visinya menggantikan wahyu sebelumnya, termasuk Alkitab, Ellen G. White di sisi lain memandang visinya sebagai otoritas sekunder, tunduk pada otoritas Kitab Suci. Lebih jauh, tidak seperti kontras dengan Shaker dan spiritisme, dia tidak mencari terang batin yang akan membimbingnya melampaui batas-batas kanon Alkitab. Dia percaya bahwa dia memiliki peran khusus untuk menegur dan mendorong umat Allah yang sedang menunggu kedatangan Yesus Kristus. Otoritas radikal seperti itu datang dari seruan radikal ke sola Scriptura.KN 296.1