Kesimpulan

Kami telah berusaha menunjukkan dalam bab ini lintasan tentang bagaimana karunia nubuat spiritual dipersepsikan oleh para penulis besar Kristen. Karunia kenabian diidentifikasi paling umum dengan kitab-kitab Ibrani karena penulisnya menyatakan kebenaran Yesus sebagai Kristus Allah. Jadi, makna dasar seorang nabi yang berasal dari hermeneutika kristologis ini dalam Kekristenan mula-mula adalah dari seorang juru bicara Ilahi.KN 265.2

Karena banyak yang mengklaim memiliki karunia nubuat rohani ini, mengajarkan hal-hal yang bertentangan tentang Yesus, para bapa apostolik mengakui perlunya membedakan antara manifestasi yang benar dan yang salah dari karunia rohani ini. Ada juga langkah untuk mengasimilasi peran nabi menjadi peran seorang uskup setempat. Ini kelihatannya merupakan langkah alami karena dalam Perjanjian Baru peran seorang nabi, rasul, dan guru agak tumpang tindih. Pertama Irenaeus kemudian Cyprianus membuat langkah ini lengkap ketika mereka berpendapat tentang pentingnya suksesi apostolik untuk membedakan kebenaran dari kesalahan dan mempertahankan otoritas Ilahi di dalam gereja. Di belakang mereka karunia nubuat jarang disebutkan, kecuali ketika merujuk pada kitab-kitab Ibrani. Jadi, sebagian besar nabi adalah masa lalu dari abad pertengahan.KN 266.1

Karena kontrol gereja resmi terhadap kebenaran dan keselamatan ini, bebe-rapa orang telah menganggap suksesi apostolik di abad pertengahan sebagai kesa-lahan suksesi apostolik. Kesalahan-kesalahan ini menciptakan banyak kebutuhan yang dirasakan untuk menemukan suksesi kebenaran apostolik alternatif, melalui garis terus-menerus suara-suara kenabian yang bertentangan dengan gereja yang diorganisasi. Ironisnya, konstruksi ini tidak diperlukan karena kebenaran tidak berada dalam struktur gerejawi tetapi dalam Firman Allah yang dinyatakan.KN 266.2

Namun demikian, perkembangan manusia ini tidak menghalangi kemung-kinan manifestasi karunia kenabian dalam sejarah. Dalam agama Kristen ada suara-suara yang mengklaim memiliki roh nubuat. ^{58Pada periode yang sama, orang-orang Yahudi dan Muslim juga mengklaim telah menerima wahyu khusus dari Allah (lihat McGinn, “Mystical Union in Judaism, Christianity and Islam, ” Encyclopedia of Religion9. 6338-6340).} Kadang-kadang para nabi ini mengajarkan hal-hal yang tampaknya dilupakan oleh komunitas Kristen tertentu, sehingga membawa mereka kembali ke wahyu Ilahi. Di lain waktu, mereka berbicara bertentangan dengan apa yang diajarkan dalam Alkitab. Kompleksitas sejarah ini adalah bahwa kedua penokohan dapat dicontohkan pada waktu yang sama pada individu yang sama. Mirip dengan Petrus dalam pengalamannya mengakui Kristus dan melibatkan Iblis pada saat yang sama, kita harus sadar bahwa utusan Ilahi adalah manusia. Seperti kita semua, mereka gagal. Ini bukan posisi yang nyaman ketika roh palsu harus diidentifikasi.KN 266.3

Dalam evaluasi kami, wawasan Kelly tentang reaksi Irenaeus terhadap nubuatan palsu masih berlaku untuk waktu kita. Identifikasi roh yang benar didasarkan pada pilihan hermeneutik. ^{59Lihat di atas, catatan kaki 17.} Kami, para pengamat, harus memiliki parameter untuk memisahkan kebenaran dari kepalsuan, memperhatikan kom-ponen manusia yang lemah dalam karunia nubuat. Kami menyarankan bahwa sebagai orang Kristen yang percaya Alkitab, orang Advent harus memupuk roh keterbukaan terhadap wahyu baru, selalu membandingkan pesan-pesan mereka yang menyebut diri mereka utusan Ilahi dengan wahyu sebelumnya dalam sikap kasih, mengakui bahwa kadang-kadang karunia nubuat Ilahi tidak begitu jelas dibedakan dari yang salah. ^{60Menambah kompleksitas wahyu Ilahi, kita melihat dalam Alkitab ekspresi beragam pengalaman religius dan cara komunikasi Ilahi. Menurut James Dunn, kanonisasi Perjanjian Baru oleh gereja Kristen tidak hanya menunjukkan keberagamannya, tetapi yang lebih penting adalah “keberagaman yang dapat diterima.” Dunn, “Has the Canon a Continuing Function?” dalam The Canon Debate, eds. McDonald dan Sanders (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002), 578.}KN 266.4

Pada saat-saat ketika kedua literatur kenabian alkitabiah dan tulisan-tulisan Ellen G. White digunakan untuk mencapai kesimpulan yang berbeda dan bahkan bertentangan, penekanan Kelly pada peran kerangka kerja hermeneutik untuk menegakkan kebenaran sangat penting. Respons kita terhadap karunia nubuat rohani harus dibentuk oleh Matius 5: 8: “Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah.” Karena itu, tampaknya lebih tepat untuk bertanya, bukan hanya tentang penerima “roh nubuat,” tetapi apakah menerima atau tidak, sebagai pengamatnya, hati kita cukup bersih untuk melihat Allah. ^{61Kami menulis dengan cukup karena menurut Alkitab sifat manusia adalah berdosa, yang menghalangi kemungkinan pemahaman akan wahyu Ilahi. Ini hanya mungkin dilakukan dengan tunduk sepenuhnya kepada Roh Allah (lihat Yer. 17: 5, 9, 10; 1 Kor. 2: 9-16).} Apakah kita memiliki roh yang benar?KN 267.1