Pada tahun 1906 Ellen G. White menulis satu seri terdiri dari 20 artikel pendek untuk The Signs of the Times berjudul “Our Great Treasure-House,” di mana, dalam beberapa artikel, ia merujuk pada cara bagaimana seharusnya Alkitab dipelajari.19 Beberapa pemikiran terjadi lagi berulang-ulang dalam artikel-artikel ini: (1) Alkitab adalah penginterpretasinya sendiri dan Kitab Suci harus dengan hati-hati dibandingkan dengan Kitab Suci (Signs of the Times, 21 Maret; 5 September; ^{19Artikel pertama muncul dalam edisi 21 Maret, yang terakhir pada 17 Oktober 1906. Di sini kita mengikuti Gerhard Pfandl, “Ellen G. White and Hermeneutics, ” dalam Reid, ed., Understanding Scripture, 309, 310.}September; 3 Oktober , 1906); (2) kita harus mempelajari satu teks atau bacaan sampai maknanya jelas, daripada membaca banyak pasal tanpa tujuan yang jelas (Signs of the Times, 26 Maret; 3 Oktober, 1906); (3) Alkitab harus dipelajari dengan penuh doa dan hormat (Signs of the Times, 21 Maret; 6 Juni; 19 September; 3 Oktober, 1906).KN 365.1

Baginya prinsip sola Scriptura juga mencakup gagasan bahwa semua sumber teologi lainnya seperti tradisi, sains, alasan, atau pengalaman, berada lebih rendah dari Alkitab. Kata-kata klasik Ellen G. White ini menjadi kasus sampai akhir sejarah bumi:KN 365.2

Tetapi Allah akan memiliki umat di bumi untuk memelihara Alkitab, dan hanya Alkitab, sebagai standar semua doktrin, dan dasar dari semua reformasi. Pendapat orang-orang terpelajar, kesimpulan ilmu pengetahuan, kredo atau keputusan dewan gerejawi, terlalu banyak dan penuh pertentangan gereja-gereja yang mereka wakili, suara mayoritas—tidak satu pun dari semua ini boleh dianggap sebagai bukti untuk atau menentang setiap titik keyakinan agama. Sebelum menerima doktrin atau ajaran apa pun, kita hendaknya menuntut suatu rajutan yang sederhana “Demikianlah Firman Tuhan” dalam dukungannya. ^{20Ellen G. White, The Great Controversy, 595.}KN 365.3

Ellen G. White juga tidak mengangkat dirinya ke posisi di mana ia dengan bakat kenabiannya dianggap sebagai sumber otoritatif untuk penafsiran Alkitab. Sebaliknya, dia mengatur waktu dan sekali lagi menegaskan asas Protestan yang agung: “Alkitab adalah ekspositornya sendiri. Satu bagian akan terbukti menjadi kunci yang akan membuka bagian-bagian lain, dan dengan cara ini cahaya akan dipancarkan pada makna kata yang tersembunyi. Dengan membandingkan berbagai teks yang membahas tentang subjek yang sama, melihat kaitannya di setiap sisi, makna sebenarnya dari Kitab Suci akan menjadi jelas.” ^{21Ellen G. White, Fundamentals of Christian Education, 187.} Dia berulang kali menegaskan,” Alkitab adalah ekspositornya sendiri. Kitab Suci harus dibandingkan dengan Kitab Suci. Pelajar hendaknya belajar untuk memandang kata secara keseluruhan, dan untuk melihat hubungan bagian-bagiannya.” ^{22Ellen G. White, Education (Mountain View, Calif.: Pacific Press®, 1952), 190.}KN 365.4

Ini juga berarti bahwa perhatian yang cermat harus diberikan pada makna kata dan simbol-simbol untuk memahami “makna rohani mereka yang dalam.” ^{23Ellen G. White, “Consecration of Teachers,” Sabbath School Worker, January 1891, 3.} Bagi Ellen White “bahasa Alkitab harus dijelaskan sesuai dengan maknanya yang jelas, kecuali jika simbol atau gambar digunakan.” ^{24Ellen G. White, The Great Controversy, 599. Berbicara tentang beberapa orang Kristen yang menafsirkan tokoh dan simbol sesuai dengan keinginan mereka sendiri, ia mengeluh, mereka melakukannya “dengan sedikit memperhatikan kesaksian Alkitab sebagai ekspositornya sendiri, dan kemudian mereka menghadirkan keanehan-keanehan mereka sebagai pengajaran Firman Allah” (idem, The Great Controversy Between Christ and Satan from the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy, The Spirit of Prophecy, vol. 4 [Oakland: Pacific Press®, 1884], 344).} Makna sejarah dan arti yang pasti dari teks ayat Alkitab mengarahkannya untuk merangkul dan mendukung prinsip-prinsip dasar hermeneutik yang sebelumnya dianjurkan oleh William Miller. Daripada mendukung interpretasi alegoris dari Kitab Suci, Ellen G. White mengikuti interpretasi literal dari Alkitab. Baginya, fakta-fakta nyata, orang-orang nyata, dan peristiwa-peristiwa nyata dilaporkan dalam Alkitab dan harus ditafsirkan sesuai, kecuali jika konteks Alkitab menegaskan interpretasi simbolis atau menunjukkan bahwa itu adalah sebuah perumpamaan.KN 366.1

Dia menyatakan:KN 366.2

Mereka yang terlibat dalam pemberitaan tentang pekabaran ketiga malaikat sedang mencari Kitab Suci pada rencana yang sama yang diadopsi Miller. Dalam buku kecil yang berjudul “Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, ” Miller memberikan aturan berikut yang sederhana tetapi cerdas dan penting untuk penelaahan dan penafsiran Alkitab:KN 366.3

“1. Setiap kata harus memiliki tempat yang tepat pada subjek yang disajikan dalam Alkitab; 2. Semua Kitab Suci penting, dan dapat dipahami melalui penerapan dan pembelajaran yang tekun; 3. Tidak ada yang diungkapkan dalam Alkitab dapat atau akan tersembunyi dari mereka yang bertanya dengan iman, tanpa ragu-ragu; 4. Untuk memahami doktrin, kumpulkanlah semua tulisan suci mengenai topik yang ingin Anda ketahui, lalu biarkan setiap kata memiliki pengaruh yang tepat; dan jika Anda dapat membentuk teori Anda tanpa suatu kontradiksi, Anda tidak bisa salah; 5. Alkitab harus menjadi ekspositornya sendiri, karena itu adalah aturannya sendiri. Jika saya bergantung pada seorang guru untuk menjelaskan kepada saya, dan dia harus menebak maknanya, atau keinginan untuk memilikinya karena keyakinan agamanya, atau untuk dianggap bijak, maka perkiraannya, keinginannya, keyakinannya, atau kebijaksanaannya adalah aturan saya, dan bukan Alkitab.”KN 366.4

Di atas adalah bagian dari aturan ini; dan dalam pelajaran Alkitab kita, kita semua akan melakukannya dengan baik dengan memperhatikan prinsip-prinsip yang ditetapkan. ^{25Ellen G. White, “Notes of Travel, ” Review and Herald, Nov. 25, 1884, 738. Aturan interpretasi lengkap Miller dapat ditemukan dalam tulisan William Miller, “Rules of Interpretation, ” The MidnightCry, dalam George R. Kmght, ed., 1844 and the Rise of Sabbatarian Adventism: Reproductions of Original Documents (Hagerstown, Md.: Review and Herald®, 1994), 69. Miller juga menyatakan dalam aturan nomor 14: “Aturan paling penting dari semua adalah, bahwa kamu harus memiliki iman. Iman yang membutuhkan pengorbanan, dan, jika dicoba, akan membuang hal-hal yang paling kita sayangi, dunia dan semua keinginan, karakter, kehidupan, pekerjaan, teman, rumah, kenyamanan, dan kehormatan duniawi. Jika ada di antara hal-hal ini yang menghalangi kita untuk memercayai bagian mana pun dari Firman Allah, itu akan menunjukkan bahwa iman kita sia-sia. Kita juga tidak akan pernah bisa percaya selama salah satu dari motif-motif ini berada di dalam hati kita. Kita harus percaya bahwa Allah tidak akan pernah melalaikan Firman-Nya. Dan kita yakin bahwa Dia yang memperhatikan burung pipit, dan menghitung rambut kepala kita, akan menjaga Firman-Nya, dan melempar jauh penghalang di sekitarnya, dan mencegah mereka yang dengan tulus percaya pada Allah, dan menaruh kepercayaan implisit dalam kata-katanya, untuk jauh dari kebenaran, meskipun mereka mungkin tidak mengerti bahasa Ibrani atau Yunani” (ibid.). Aturan penting penafsiran Miller ini menjaga pelajar yang berhati-hati untuk tidak mengasosiasikan William Miller terlalu cepat dengan hermeneutika rasionalistik (lihat Jeff Crocombe, “A Feast of Reason-The Legacy of William Miller on Seventh-day Adventist Hermeneutics, ” dalam Cole dan Petersen, 227-237, khususnya 236, 237). Aturan penafsiran Miller tertanam dalam kerangka kasih yang tulus untuk Alkitab dan dilakukan dalam konteks iman dan bukan dari perspektif alasan skeptis yang tercerahkan. Sikap Miller terhadap Kitab Suci juga mencerminkan pendekatan dan penggunaan Alkitab Ellen G. White.}KN 367.1

Ellen G. White tidak hanya menegaskan prinsip sola Scriptura—dia juga menggunakan Alkitab. Dia secara konsisten menjelaskan arti Kitab Suci melalui Kitab Suci. Kami mendapatinya terus-menerus mengajak kita untuk mempelajari Kitab Suci bagi diri kita sendiri ^{26Lih. Ellen G. White, Selected Messages, 1:18. Pada tahun 1901 ia menulis, “Tuhan ingin Anda mempelajari Alkitab Anda. Dia tidak memberikan terang tambahan untuk menggantikan Firman-Nya. Terang ini [karunia nubuat] adalah untuk membawa pikiran yang bingung kepada Firman-Nya” (surat 130, 1901, seperti dikutip dalam Selected Messages, 3: 29; lih. juga Testimonies for the Church (Mountain View, California: Pasifik) Press®, 1948), 2: 604-609.} untuk belajar dari Kitab Suci arti sebenarnya FirmanAllah. Ketika ada kontroversi teologis, Ellen G. White mendesak pelopor-pelopor Advent untuk tidak menggunakan tulisannya menyelesaikan konflik doktrinal. Bahkan di bagian paling awal dari pelayanannya, khususnya selama Bible Conferences tahun 1848 hingga 1850, ia menggambarkan pikirannya tertutup, tetapi selama penglihatan ia mengambil pendirian mengonfirmasi posisi tertentu setelah menerimanya, atau kadang-kadang menunjuk ke teks-teks tulisan suci yang harus diperiksa. ^{27Lihat Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Trophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific Press®, 1998), 171,172,175,417; dan juga pernyataan-pernyataan dalam Ministry, October 1980,53-60.} Dengan demikian, untuk semua tujuan praktis Ellen G. White membenarkan dia berurusan dengan Kitab Suci secara pribadi bahwa Kitab Suci itu sendiri adalah penafsir Alkitab yang tepat. Dia tidak menganggap peran sebagai penafsir Alkitab yang berwenang, tetapi mendorong orang lain untuk menjadi pelajar Alkitab yang rajin. ^{28“Betapapun seseorang bisa maju dalam kehidupan rohani, ia tidak akan pernah sampai pada titik di mana ia tidak perlu rajin menyeliiki Kitab Suci; karena di sini ditemukan bukti-bukti iman kita. Semua pokok ajaran, meskipun telah diterima sebagai kebenaran, harus dibawa kepada hukum dan kesaksian; jika tidak tahan terhadap ujian ini, ‘tidak ada terang di dalamnya”‘ (E.G. White, Testimonies for the Church, 5: 575).}KN 367.2

Menurut Ellen G. White, Allah memerlukan “pelajar Alkitab yang tekun, dan yang paling kritis memeriksa apa yang kita pegang. Allah akan menyertai semua orang yang dengan saksama dan gigih mencari kebenaran, dengan doa dan puasa.” ^{29Ellen G. White, Counsels to Writers and Editors, 40.} Maka, “jika ada kebenaran yang Anda tidak mengerti, di mana Anda tidak setuju, selidiki, bandingkan Kitab Suci dengan Kitab Suci.” ^{30Ellen G. White, Testimonies to Ministers, 476.} Pernyataan seperti ini menunjukkan bahwa bagi Ellen G. White “Firman Allah cukup untuk menerangi pikiran yang suram, dan dapat dipahami oleh mereka yang memiliki keinginan untuk memahaminya.” ^{31Ellen G. White, Testimonies for the Church, 5: 663.} Dia mendesak “di zaman kita... ada kebutuhan untuk kembali kepada prinsip agung Protestan-Alkitab, dan hanya Alkitab, sebagai aturan iman dan kewajiban.” ^{32Ellen G. White, The Great Controversy, 204, 205.}KN 368.1

Pentingnya prioritas dan otoritas tertinggi Alkitab bagi Ellen G. White menjadi terbukti dalam aspek lain yang berkorelasi dari penggunaannya terhadap Alkitab: ia menggunakan hanya Kitab Suci (tota Scriptura).KN 368.2

Ellen G. White Menggunakan Kitab Suci sebagai Firman Allah yang Otoritatif

Ellen G. White Menggunakan Semuanya Kitab Suci