Respons Emosional Kenabian

Kami telah mencatat fakta bahwa studi emosi dalam teks-teks alkitabiah adalah bidang minat yang relatif baru dalam pelajaran Alkitab Ibrani. Pada bagian berikut, kami akan secara singkat memberikan tinjauan singkat tentang beasiswa saat ini dan pengembangan dalam bidang minat yang berkembang ini. ^{27Karena keterbatasan ruang dan desain keseluruhan dari penelitian ini, kami tidak akan berusaha untuk memberikan kritik komprehensif terhadap dasar-dasar filosofis yang mendasari berbagai pendekatan. Pencantuman dalam ulasan ini tidak menunjukkan dukungan.} Tulisan Gary Anderson A Time to Mourn, A Time to Dance (1991) merupakan publikasi yang penting, meskipun penelitian ini berfokus terutama pada ekspresi sukacita dan kesedihan dalam agama atau pemujaan Israel. ^{28Gary A. Anderson, A Time to Mourn, A Time to Dance The Expression of Grief and Joy in Israelite Religion (University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press, 1991). Publikasi klasik yang menghubungkan emosi dengan citra tubuh pada awalnya diterbitkan oleh E. Dhorme tahun 1923. Cf. E. Dhorme, L’emploi Métaphorique des Noms de Parties du orps en Hébreu etenAkkadien (Paris: Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1963 [reprint]).} Fokus kami pada respons emosional kenabian dalam Alkitab Ibrani jauh lebih spesifik. Penelitian selanjutnya berfokus pada data komparatif dari Timur Dekat kuno, seperti yang dapat dilihat dalam studi Fox tentang bertepuk tangan sebagai ekspresi kemarahan dan kesedihan di Mesopotamia dan Israel. ^{29Nils S. Fox, “Clapping Hands as a Gesture of Anguish and Anger in Mesopotamia and in Israel,” Journal of the Ancient Near Eastern Society 23 (1995): 49—60.} Pada tahun 1998 Mark Smith menerbitkan sebuah penelitian tentang jantung dan organ dalam, pada ekspresi emosi orang Israel, menggunakan penelitian antropologis dan psikologis. ^{30Mark S. Smith, “The Heart and Innards in Israelite Emotional Expressions:Notes From Anthropology and Psychology” Journal of Biblical Literature 117 (1998): 427—436..} Penelitian Smith lebih berfokus pada semantik dan metafora daripada pada emosi dalam teks semata. Namun, kesimpulannya membuat poin penting. “Emosi bukan bagian dari dunia batin perasaan yang terpisah dari komunikasi eksternal kepada orang lain. Sebaliknya, emosi memainkan peran yang lebih besar dalam berkomunikasi dengan orang lain dan mempersiapkan diri untuk bertindak.” ^{31Ibid., 436.}KN 172.3

Sejauh ini, kontribusi yang paling terfokus pada diskusi tentang emosi dalam Perjanjian Lama telah dibuat oleh Paul Kruger dari Universitas Stellenbosch di Afrika Selatan. Mulai tahun 2000 Kruger menerbitkan sejumlah besar studi peer-review yang berhubungan dengan kemarahan, depresi, dan ketakutan dalam Perjanjian Lama. ^{32Kruger menjabat sebagai Doktorvater untuk disertasi Gerald pada tahun 1995. Penerbitannya, yang diselenggarakan dalam urutan waktu, mencakup Kruger, “A Cognitive Interpretation of the Emotion of Anger in the Hebrew Bible,” 181—193; idem, “The Obscure Combination \U NPI D 27 D in Isaiah 30: 27: Another Description for Anger?” Journal of Northwest Semitic Languages 26 (2000): 155—162; idem, “A Cognitive Interpretation of the Emotion of Fear in the Hebrew Bible,” Journal of Northwest Semitic Languages 21 (2001): 77-89; idem, “Ahab’s ‘Slowly’ Walking About: Another Look at 1 Kings 21:27,” Journal of Northwest Semitic Languages 29 (2003): 133-142; idem, “On Emotions and the Expression of Emotions in the Old Testament: A Few Introductory Remarks,” Biblische Zeitschrift 48 (2004): 213-228; idem, “Depression in the Hebrew Bible: An Update,” 187-192; idem, “The Face and Emotions in the Hebrew Bible,” 651-662} Ketertarikan khususnya pada linguistik kognitif telah membentuk pendekatannya dan mengingatkan pembaca dan peneliti bahwa teks adalah cerminan budaya dan realitas kognitif. Beberapa muridnya juga memberikan kontribusi penelitian yang berfokus pada linguistik kognitif dan emosi, seperti yang dapat dilihat dalam karya Kotzé ^{33Zacharias Kotzé, “A Cognitive Linguistic Approach to the Emotion of Anger in the Old Testament” Hervormde Teologiese Studies 60, no. 3 (2004): 843-863.} dan Basson. ^{34Alec Basson, “A Few Metaphorical Source Domains for Emotions in the Old Testament,” Scriptura 100 (2009): 121-128.} Kotzé dengan benar menyesali kurangnya materi yang mempelajari emosi kemarahan dalam Perjanjian Lama di luar diskusi teologis yang signifikan tentang kemarahan Ilahi. ^{35Sejarah penelitiannya yang sangat membantu menyoroti sejumlah besar studi yang membahas kemarahan Iahi, tetapi kurangnya studi yang berupaya menguraikan emosi manusia yang terkandung dalam teks Alkitab itu sendiri, diikuti dengan ulasan penelitian antropologis yang relevan. Bdk. Kotzé, “A Cognitive Linguistic Approach, ” 844—856.} Baru-baru ini Thomas Kazen memasukkan wawasan dari biologi, ilmu saraf, dan psikologi perkembangan yang mempertimbangkan proses fisiologis dan neurologis yang mewakili emosi dalam hukum Alkitab dalam konteks budaya dan konvensi yang lebih besar. ^{36Thomas Kazen, Emotions in Biblical Law: A Cognitive Science Approach, Hebrew Bible Monographs 36 (Sheffield: Sheffield Phoenix, 2011).} Seperti yang telah dicatat oleh Hundley, kurangnya Kazen dalam membedakan antara asal dan retorika, “antara emosi yang membantu menghasilkan undang-undang dan emosi yang digunakan untuk mempromosikannya,“ ^{37Michael B. Hundley, Emotions in Biblical Law: A Cognitive Linguistic Approach, by Thomas Kazen. Journal of Hebrew Scriptures 14 (2014), online: http://www.jhsonline.org/ reviews/ reviews_new/ review713.html.} mewakili kelemahan yang signifikan dan memerlukan penelitian lebih lanjut.KN 173.1

Dekade terakhir atau lebih juga telah melihat sejumlah penelitian dan disertasi doktoral yang berfokus lebih khusus pada emosi dalam teks-teks nubuatan Perjanjian Lama. ^{38Lihat, mis., Daniel I. Block, “Text and Emotion: A Study in the ‘Corruptions’ of Ezekiel’s Inaugural Vision (Ezekiel 1: 4-28),” Catholic Biblical Quarterly 50, no. 3 (1988): 418-442; M. Daniel Carroll R., “A Passion for Justice and the Conflicted Self: Lessons From the Book of Micah,” Journal of Psychology and Christianity 25, no. 2 (2006): 69—175; and Elie Assis, “Why Edom? On the Hostility Towards Jacob’s Brother in Prophetic Sources,” Vetus Testamentum 56, no. 1 (2006): 1—20.} Banyak dari penelitian ini meneliti kemarahan—Ilahi dan/ atau manusia. Disertasi Deena Grant’s New York University Ph.D. membahas tentang kemarahan Ilahi dalam literatur alkitabiah dan termasuk diskusi tentang herem, prajurit Ilahi, dan perang. ^{39Deena Grant, “Divine Anger in Biblical Literature” (Ph.D. diss., New York University, 2009).} Sebelumnya disertasi Ester Grushkin dari universitas yang sama melihat efek emosi pada tubuh manusia seperti yang digambarkan dalam Perjanjian Lama dan termasuk diskusi bagian tubuh dan hubungannya dengan fisiologi emosi. ^{40Esther Grushkin, “Emotions and Their Effect on the Human Body as Depicted in the Hebrew Bible ” (Ph.D. diss., New York University, 2000). Grushkin membahas emosi-emosi berikut: kesedihan, ketakutan, kemarahan, kasih sayang, kegembiraan, dan kebahagiaan.} Disertasi Yale tahun 2004 karya David Phinney berfokus secara lebih spesifik pada kepribadian kenabian Yehezkiel, menyoroti sejumlah strategi yang digunakan dalam buku-buku profetik Alkitab Ibrani untuk mengomunikasikan emosi. ^{41David Nathaniel Phinney, “The Prophetic Persona in the Book of Ezekiel: Autobiography and Portrayal” (Ph.D. diss., Yale University, 2004).}KN 174.1

Akhirnya, volume terakhir tentang masalah ini, oleh Angela Thomas, membandingkan idiom anatomi dan ekspresi emosional dalam teks Masoretik Perjanjian Lama dan terjemahan Yunani dalam Septuaginta. ^{42Lih. Angela Thomas, Anatomical Idiom and Emotional Expression: A Comparison of the Hebrew Bible and the Septuagint (Sheffield: Sheffield Phoenix, 2014).} Minat utama Thomas adalah linguistik komparatif, mengingat terjemahan bahasa idiomatik (atau emotif) menjadi bahasa target yang sintaks dan tata bahasanya sangat berbeda dari bahasa aslinya. Telah meninjau publikasi terkini yang melibatkan emosi dalam teks-teks alkitabiah, sekarang kita akan melihat ekspresi emosional alkitabiah secara umum.KN 174.2