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Don De Prophétie: Une Réflexion Biblique Et Historique - Contents
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    Jude et le livre d’Hénoch

    La courte épître de Jude a essentiellement pour but de lutter contre l’influence des faux enseignants au sein de la communauté des croyants (versets 3 et 4). Jude met notamment l’accent sur le jugement de Dieu envers eux. Il justifie sa position en citant une prophétie d’Hénoch. Cette prophétie ne se trouve pas dans l’Ancien Testament, mais dans un livre juif non canonique appelé 1 Hénoch 294Certains auteurs du Nouveau Testament utilisèrent occasionnellement des sources non canoniques. Voir Michael Green, pp. 66, 67 ; Gene Greene, Jude, pp. 26-33. Il est intéressant de souligner qu’Ellen G. White fit de même. Voir Denis Fortin, «Apocrypha, Ellen G. White’s Use of the », The Ellen G. White Encyclopedia, ed. Denis Fortin and Jerry Moon (Hagerstown, Md. : Review and Herald, 2013), pp. 605, 606 ; et Tim Crosby, «Does Inspiration Mean Original?» Ministry, février 1986, pp. 4-7 pour plus d’exemples dans la Bible etles écrits d’Ellen G. White. Crosby mentionne un exemple biblique intéressant, à savoir le parallèle entre Apocalypse 6.9-11 et 2 Esdras 4.35-37. Jean décrit une vision qu’il a eue, et pourtant, le langage qu’il emploie est très proche de ce que nous trouvons dans 2 Esdras : «Les âmes des justes dans leurs demeures n’ont-elles pas posé les mêmes questions que toi : «Jusques à quand serons-nous ici ? Quand récolterons-nous les fruits de notre récompense ?» Et l’archange Jérémiel leur répondit : «Jusqu’à ce que soit atteint le nombre de vos semblables.» » (Jacob M. Myers, I & II Esdras : New Translation With Introduction and Commentary [Garden City, N. Y : Doubleday, 1974], p. 165). Contrairement à Esdras, Jean ne parle pas de l’âme des justes dans leurs demeures, mais des âmes qui se trouvent sous l’autel, donnant donc au mot «âme» une signification symbolique excluant l’idée de l’immortalité de l’âme. Pour plus de détails sur les parallèles avec Apocalypse 6.9- 11, voir Davied E. Aune, Revelation 6-16 (Dallas: Word, 1998), pp. 406-409.. Ce livre contient des ressources rédigées entre le 4e siècle av. J.-C. et le début de l’ère chrétienne 295Voir George W. Nickelsburg, «Enoch, First Book of», Anchor Bible Dictionary, ed. David Noel Freedman (New York : Doubleday, 1992), vol. 2, p. 508.. Jude introduit la citation, déclarant: «Hénoch, le septième depuis Adam, a dit en prophète.» Il applique les paroles d’Hénoch à la situation de l’Église de son temps. Voici la prophétie :DDP 117.1

    C’est aussi à leur sujet qu’Hénoch, le septième depuis Adam, a dit en prophète : «Le Seigneur est venu avec ses saints par dizaines de milliers, afin d’exercer le jugement contre tous et de les confondre pour toutes leurs œuvres d’impiété et pour toutes les paroles dures qu’ont proférées contre lui les pécheurs impies.» (Jude versets 14 et 15)DDP 118.1

    «Voici ! il arrive avec dix mille de ses saints, pour juger toutes les créatures pour détruire la race des méchants, et réprouver toute chair à cause des crimes que le pécheur et l’impie ont commis contre lui.» (1 Hénoch 1.9) 296Traduction du traducteur.DDP 118.2

    Jude cite ce passage pour montrer que le Seigneur viendra juger les actions et les paroles de ceux qui prodiguent de faux enseignements. Il met l’accent sur leurs mauvaises actions (verset 16). Plusieurs remarques méritent d’être faites concernant cette citation. Tout d’abord, son contenu est biblique. Le texte décrit une apparition de Dieu (une théophanie) au cours de laquelle il est accompagné par une myriade de saints (des anges). Cette idée est tirée de Deutéronome 33.2 et, dans le contexte du jugement, se trouve également dans Daniel 7.10,18,22,25. Le langage utilisé pour évoquer l’universalité du jugement est similaire à celui que nous trouvons dans Jérémie 25.30,31 et Ésaïe 66.15,16. Le vocabulaire concernant la corruption de la chair semble faire écho aux termes employés dans Genèse 6 à 9 297Ces parallèles bibliques sont tirés de George W. Nickelsburg, 1 Enoch 1 : A Commentary of the Book of 1 Enoch, chapters 1-36; 81108 (Minneapolis : Augsburg Fortress, 2001), p. 149.. En d’autres termes, les idées contenues dans la prophétie d’Hénoch se trouvent dans le canon biblique et sont donc de nature prophétique.DDP 118.3

    Deuxièmement, Jude a manifestement adapté cette citation de façon à ce qu’elle corresponde à son intention. Selon lui, la venue de Dieu (la théophanie) fait référence au retour du Christ accompagné par les anges 298Voir Michael Green, 2 Peter and Jude : An Introduction and Commentary (Downers Grove, Ill. : IVP Academic, 1987), p. 205. On ne peut totalement exclure la possibilité que Jude ait supposé que le livre contenait en fait une prophétie d’Hénoch.. Les méchants sont notamment les faux enseignants, alors que dans Hénoch, ce sont les méchants de la terre. Troisièmement, il semble que Jude ait utilisé cette citation parce que, grâce à elle, il a trouvé une parfaite organisation des idées qu’il voulait transmettre à la communauté chrétienne à laquelle il s’adressait. Il l’a légèrement modifiée, mais il a conservé son contenu biblique. Quatrièmement, il a probablement attribué la prophétie à Hénoch parce que le document qu’il citait lui était attribué. Ce document était connu et respecté parmi les Juifs et les chrétiens d’origine juive 299Isaac, «1 Enoch», p. 8. Nickelsburg, «Enoch», p. 516., ce qui était une autre bonne raison pour Jude de le citer 300Voir Douglas J. Moo, 2 Peter and Jude (Grand Rapids : Zondervan, 1996), p. 273.. Cependant, 1 Hénoch 301Contrairement à Esdras, Jean ne parle pas de l’âme des justes dans leurs demeures, mais des âmes qui se trouvent sous l’autel, donnant donc au mot «âme» une signification symbolique excluant l’idée de l’immortalité de l’âme. n’a jamais obtenu le statut de livre canonique. Ce qui est important, c’est qu’un texte tiré d’un document affirmant contenir une prophéie d’Hénoch ait été choisi par le prophète sous l’inspiration divine et utilisé au service de la doctrine chrétienne.DDP 118.4

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