L’histoire

Dans le canon biblique, on constate que les événements relatés dans l’Écriture et considérés comme historiques sont largement acceptés comme tels, à commencer par le récit fondateur de la création, de la chute et du déluge. On trouve de nombreuses mentions du récit de la création de Genèse 1 et 2 considérée comme un fait historique dans toute la Bible. Dieu est celui qui a fait le ciel et la terre (voir par exemple 2 Rois 19.15 ; Néhémie 9.6 ; Ésaïe 37.16 ; Actes 4.24). De nombreux psaumes affirment que le soleil, la lune, les étoiles et la vie sur la terre sont l’œuvre de Dieu (voir par exemple Psaumes 19.1-4 ; 24.1,2 ; 33.6-9 ; 90.2 ; 95.3-6 ; 102.25 ; 104 ; 136.5-9 ; 146.6 ; 148) et que les êtres humains ont été créés par Lui (voir par exemple Psaumes 8.3-6 ; 100.3 ; 139.13-16). Cette conviction sous-tend les valeurs bibliques, de la bonté vis-à- vis des plus pauvres (Proverbes 14.31 ; 17.5) et des employés (Proverbes 26.10) jusqu’aux relations entre les nations et les peuples (Actes 17.26), et au sein de l’Église (1 Corinthiens 11.7-12 ; Galates 3.28) et de la famille (Éphésiens 5.22-33). Les deux institutions basées sur la création, le sabbat et le mariage (Genèse 2.1-3,24), sont mises en avant dans l’enseignement de Jésus (Marc 2.27 ; Matthieu 19.4-6) et dans tout le Nouveau Testament.DDP 126.2

Les auteurs bibliques mentionnent la chute d’Adam comme étant une réalité historique impliquant une rédemption grâce au second «Adam» (Romains 5.12-19) garantissant la restauration finale des croyants à l’image de Dieu et leur immortalité (Romains 5.20,21 ; 1 Corinthiens 15.45-54). La destruction globale lors du déluge et l’alliance proposée par Dieu à tous ceux qui vivent sur la terre après cela (Genèse 7.17-23 ; 9.8-17) sont considérées comme étant le fondement de l’espérance d’une part (Ésaïe 54.7-10; Hébreux 11.7) et du jugement du monde par le feu d’autre part (Matthieu 24.37-39 ; 2 Pierre 2.5 ; 3.6,7).DDP 127.1

Un autre thème dominant de l’Ancien Testament est l’exode d’Israël du pays d’Égypte qui lui apporta la délivrance de l’esclavage et fit de ce peuple une nation. Le récit de cet exode est repris dans le rituel de la Pâque (Exode 12.25-27) et dans le prologue des Dix commandements (Exode 20.2 ; Deutéronome 5.6) . De nombreux résumés de cet épisode se trouvent dans l’Écriture (voir par exemple Deutéronome 29.1-9 ; Josué 24.1-15 ; Néhémie 9 ; Psaumes 78 ; 105 ; 106; 136; Actes 7 ; 1 Corinthiens 10.1-10). Ces résumés font fréquemment allusion à la création et à l’exode, ce qui montre donc que les auteurs bibliques croyaient à la véracité historique des événements relatés, à leur pertinence et à l’importance de se souvenir de cette page d’histoire du peuple de Dieu (Romains 15.4; 1 Corinthiens 10.11).DDP 127.2

De la même façon, les généalogies soulignent que le plan de Dieu est inscrit dans l’histoire. Le «proto-évangile» de Genèse 3.15 annonce que la promesse de Dieu doit s’accomplir par la descendance de la femme, et est repris dans les chrono-généalogies de Genèse 5 et 11 (voir Genèse 10.1-32), la postérité des patriarches (Genèse 25; 36; 46; Nombres 26), les généalogies de Moïse et d’Aaron (Exode 6.14-25), de David (Ruth 4.1822) et les longues généalogies d’1 Chroniques 1 à 9. Le Nouveau Testament débute par une généalogie de Jésus (Matthieu 1.1-16) et nous en avons une autre version dans Luc 3.23-38 ^{315Matthieu mentionne la lignée royale de Jésus par Salomon (Matthieu 1.6), alors que la généalogie de Luc évoque peut-être sa lignée maternelle par Nathan (Luc 3.31), une explication qui remonte au moins au IVe ou Ve siècle, avec des allusions à cette tradition au IIe siècle (voir Christoph Ochs, MatthaeusAdversus Christianos : The Use of the Gospel of Matthew in Jewish Polemics Against the Divinity of Jesus, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, n° 350 [Tübingen : Mohr Siebeck, 2013], 75, note 186).}, alors que Paul fait référence à ses ancêtres juifs depuis Benjamin (Philippiens 3.5).DDP 127.3