La nature holistique de l’humanité

L’anthropologie biblique est le sujet de nombreuses études ^455.. Dans ce chapitre, nous évoquerons uniquement l’approche biblique de la nature holistique des êtres humains telle qu’elle apparaît dans l’Ancien et le Nouveau Testament ^{456Voir Norman R. Gulley, Systematic Theology: Creation, Christ, Salvation (Berrien Springs, Mich. : Andrews University Press, 2012), pp. 109-116.}.DDP 168.1

«On oppose le dualisme au monisme biblique, à savoir la position selon laquelle toutes les expressions de la vie intérieure dépendent de la nature humaine qui forment un tout, y compris le système biologique. Les différentes composantes de l’être humain ne font qu’un. L’esprit ou l’âme ne sont pas séparés et n’ont pas d’existence consciente en dehors du corps ^{457Aecio E. Cairus, «The Doctrine of Man», Handbook of Seventh-day Adventist Theology, ed. Raoul Dederen, Commentary Reference Series 12 (Hagerstown, Md., Review and Herald, 2000), p. 212.}.»DDP 168.2

En tant qu’êtres humains, nous avons été créés à l’image de Dieu (Genèse 1.26,27) ^{458Dans d’autres études, nous avons souligné que la capacité à parler et à exprimer des émotions complexes par le biais du langage fait partie intégrante de la création à l’image de Dieu. Voir Gerald A. Klingbeil, «He Spoke and It Was» : Human Language, Divine Creation, and the imago dei, Horizons in Biblical Theology 36, n° 1 (2014), pp. 42-59, notamment pp. 45-49.}. Puisque nous sommes faits à l’image de Dieu, nous pouvons supposer que nos émotions reflètent d’une certaine façon les émotions de Dieu, même si les nôtres sont sujettes au péché alors que ce n’est pas le cas des siennes. Nous ne croyons pas à la dualité des êtres humains et à la séparation entre le corps, l’âme et l’esprit. Au contraire, nous développons une vision holistique de l’être humain dans laquelle les émotions font partie intégrante de l’existence ^{459Cairus, pp. 205-232.}. Il est important de souligner ceci : Les prophètes étaientDDP 168.3

455. Voir par exemple Hans Walter Wolff, Anthropology of the Old Testament (London : SCM, 1974) ; John W. Rogerson, Anthropology and the Old Testament, The Biblical Seminar (Sheffield : JSOT, 1984); Bernard Lang, ed., Anthropological Approaches to the Old Testament, Issues in Religion and Theology (Philadelphia : Fortress, 1985) ; Antonio Carmona Rodriguez, «El Hombre En El Judafsmo,» Estudios Bitlicos 57 (1999), pp. 589-611 ; Robert A. di Vito, «Old Testament Anthropology and the Construction of Personal Identity,» Catholic Biblical Quarterly 61 (2000), pp. 217-238 ; Bernd Janowski, «Der Mensch 1 m Alten Israel. Grundfragen Alttestamentlicher Anthropologie,» Zeitschrift fir Theologie und Kirche 102 (2005), pp. 143-175 ; Gerald A. Klingbeil, «Between ‘I’ and ‘We’ : The Anthropology of the Hebrew Bible and Its Importance for a 21 st- Century Ecclesiology,» Bulletin for Biblical Research 19 (2009), pp. 319-339 ; Annette Schellenberg, Der Mensch, das Bild Gottes ? Zum Gedanken einer Sonderstellung des Menschen im Alten Testament und in den weiteren altorientalischen Quellen, Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 101 (Zurich: TVZ, 2011). et sont des personnes exerçant leur ministère en fonction de ce qu’ils sont intrinsèquement. Cependant, avant d’étudier l’implication émotionnelle des prophètes dans leur ministère et leurs écrits, il convient d’essayer de trouver une définition adéquate du mot «émotion».DDP 168.4